1 Quem mais contribuiu para a difusão do mito do bom

selvagem foi Américo Vespúcio. […] Em carta de 1502,

diz o navegador que os índios “não têm fé nem lei alguma,

4 vivem segundo a natureza, […] não possuem consigo bens

próprios, pois tudo é comum. Não têm fronteiras de reinos

ou províncias, não têm rei […] Não administram justiça,

7 […] porque em seu meio não reina a cobiça […] Não dão

qualquer valor nem ao ouro, nem à prata, nem a joias” […]

“Vivem segundo a natureza, podendo dizer-se mais

10 epicuristas que estoicos” […]

O mito do bom selvagem se consolidou graças ao

franciscano André Thévet e ao calvinista Jean de Léry. […]

13 Em 1557, […] foi Thévet que inaugurou a tradição de

criticar a cultura europeia por meio do confronto com os

costumes indígenas. […]

16 Também Jean de Léry […] desculpa o que parecia

chocante nos costumes indígenas. A antropofagia, por

exemplo, não é pior do que a prática da usura, na Europa,

19 já que os usurários “sugam o sangue e a medula, e por

conseguinte comem vivos as viúvas, os órfãos e outros

infelizes […] Esses agiotas são portanto mais cruéis do que

22 os selvagens”. […]

A guerra nesse país é nobre e generosa […] Seu

único fundamento é a glória, a virtude, no sentido antigo.

25 Os prisioneiros têm uma coragem indômita, desprezam a

26 morte […].

ROUANET, Sergio Paulo. O mito do bom selvagem. Artepensamento,1999.

Disponível em: <https://artepensamento.ims.com.br/item/o-mito-do-bom-selvagem/>.

Acesso em: 17 jul. 2023, com adaptações.

Com base nas ideias apresentadas no texto, julgue (C ou E) os itens a seguir.

Vespúcio antecedeu o padre franciscano na comparação dos costumes indígenas com caracte...