AmorPor José Henrique Bortoluci Dayanna Louise é uma professora de 40 anos, nascida em Carpina, no interior dePernambuco. Mulher trans, doutoranda em educação pela Universidade Federal de Sergipe, elaé também ativista dos direitos LGBTQIAPN+ e da educação pública. Ela me fala das armadilhasdo amor na vida e na educação: “Eu não me reconheci como um corpo dissidente; quemcomeçou a me reconhecer foram os outros. Um exemplo clássico: eu sempre queria brincar comas meninas, e as pessoas diziam que era errado. Quando ia à casa da minha avó, ficava isoladaporque não podia brincar com minhas primas e não queria brincar com meus primos. Naadolescência, parei de me olhar no espelho. Eu internalizava a culpa por essas violências, poresse ciclo que vinha de muito tempo”.“Depois, teve uma virada de chave que tornou tudo mais complicado para mim, que foiquando minha família começou a se aproximar de igrejas neopentecostais. Então, eu passei aser levada para as ‘correntes de libertação’ da Igreja Universal. Lembro que eu tinha uns11, 12 anos, e minha família me levava do interior para a capital, para a matriz da IgrejaUniversal no Recife. E a lógica era: ‘Olha, o que está acontecendo é que você tem um espíritodentro de você, um espírito maligno’. E aí eu comecei a acreditar naquilo”. “Na adolescência, era mais difícil acessar outras informações, outros conceitos sobre aspossibilidades de vida, então aquilo era o que chegava até mim. Eu não conseguia acharcontrapontos. Eu entendo que existe um processo contraditório na relação que tenho com minhafamília, porque é claro que existe muita violência nessa tentativa de ‘curar’ pela fé quem eu era,mas entendo também que havia uma motivação genuína, que era o amor. Uma motivação quese realiza de maneira torta e injustificável. Era uma sessão de horror. Uma psicóloga me olhoue disse: ‘Estou aqui para descobrir o que você é e dizer aos seus pais. Mas, de antemão, seconfirmar aquilo que eu suspeito, você vai mendigar amor pelo resto da sua vida. Pessoas comovocê não têm direito ao amor’.”. “O amor... Se a violência é justificada pelo amor, então eu tenho que desromantizar esseamor. Não é aquele amor bíblico que tudo supera, tudo suporta e por aí vai. Estou pensandonisso agora: acho que eu tenho acreditado nesse amor cada vez menos. Porque eu senti emminha vida o quanto o amor muitas vezes é acionado para justificar o injustificável. A gente vê,por exemplo, os debates da extrema direita: é amor a Deus, amor à pátria e à família. Mas, domeu lado político, também existem problemas. Parece também que o amor sempre entra nessesdebates progressistas como uma forma de higienizar a discussão, de amansar as contradições”. “Eu venho do serviço social, e lembro que lá tem uma campanha, a única que a categoriaprofissional desenvolveu até hoje sobre pautas de diversidade sexual, que é: ‘O amor fala todasas línguas’. Eu pensava: ‘Gente, uma categoria que defende os direitos da classe trabalhadora,que defende os direitos humanos e justifica a promoção deles para a população LGBT, masdizendo que o amor fala todas as línguas com um debate que é extremamente bíblico e cristão,é um absurdo!’ Eu ainda acho isso”.(Disponível em: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/geracao-democracia-parte-vi_a-aula-e-o-truque/ – texto adaptado especialmente para esta prova). AmorPor José Henrique Bortoluci Dayanna Louise é uma professora de 40 anos, nascida em Carpina, no interior dePernambuco. Mulher trans, doutoranda em educação pela Universidade Federal de Sergipe, elaé também ativista dos direitos LGBTQIAPN+ e da educação pública. Ela me fala das armadilhasdo amor na vida e na educação: “Eu não me reconheci como um corpo dissidente; quemcomeçou a me reconhecer foram os outros. Um exemplo clássico: eu sempre queria brincar comas meninas, e as pessoas diziam que era errado. Quando ia à casa da minha avó, ficava isoladaporque não podia brincar com minhas primas e não queria brincar com meus primos. Naadolescência, parei de me olhar no espelho. Eu internalizava a culpa por essas violências, poresse ciclo que vinha de muito tempo”.“Depois, teve uma virada de chave que tornou tudo mais complicado para mim, que foiquando minha família começou a se aproximar de igrejas neopentecostais. Então, eu passei aser levada para as ‘correntes de libertação’ da Igreja Universal. Lembro que eu tinha uns11, 12 anos, e minha família me levava do interior para a capital, para a matriz da IgrejaUniversal no Recife. E a lógica era: ‘Olha, o que está acontecendo é que você tem um espíritodentro de você, um espírito maligno’. E aí eu comecei a acreditar naquilo”. “Na adolescência, era mais difícil acessar outras informações, outros conceitos sobre aspossibilidades de vida, então aquilo era o que chegava até mim. Eu não conseguia acharcontrapontos. Eu entendo que existe um processo contraditório na relação que tenho com minhafamília, porque é claro que existe muita violência nessa tentativa de ‘curar’ pela fé quem eu era,mas entendo também que havia uma motivação genuína, que era o amor. Uma motivação quese realiza de maneira torta e injustificável. Era uma sessão de horror. Uma psicóloga me olhoue disse: ‘Estou aqui para descobrir o que você é e dizer aos seus pais. Mas, de antemão, seconfirmar aquilo que eu suspeito, você vai mendigar amor pelo resto da sua vida. Pessoas comovocê não têm direito ao amor’.”. “O amor... Se a violência é justificada pelo amor, então eu tenho que desromantizar esseamor. Não é aquele amor bíblico que tudo supera, tudo suporta e por aí vai. Estou pensandonisso agora: acho que eu tenho acreditado nesse amor cada vez menos. Porque eu senti emminha vida o quanto o amor muitas vezes é acionado para justificar o injustificável. A gente vê,por exemplo, os debates da extrema direita: é amor a Deus, amor à pátria e à família. Mas, domeu lado político, também existem problemas. Parece também que o amor sempre entra nessesdebates progressistas como uma forma de higienizar a discussão, de amansar as contradições”. “Eu venho do serviço social, e lembro que lá tem uma campanha, a única que a categoriaprofissional desenvolveu até hoje sobre pautas de diversidade sexual, que é: ‘O amor fala todasas línguas’. Eu pensava: ‘Gente, uma categoria que defende os direitos da classe trabalhadora,que defende os direitos humanos e justifica a promoção deles para a população LGBT, masdizendo que o amor fala todas as línguas com um debate que é extremamente bíblico e cristão,é um absurdo!’ Eu ainda acho isso”.(Disponível em: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/geracao-democracia-parte-vi_a-aula-e-o-truque/ – texto adaptado especialmente para esta prova). Sobre o verbo “desromantizar”, analise as assertivas a seguir:I. É formado por derivação prefixal e sufixal, com base no radical romant-, acrescido do prefixo dese do sufixo verbal –izar.II. Trata-se de um verbo que pode ser transitivo direto ou intransitivo, de acordo com o contexto.III. O prefixo des- em desromantizar expressa valor semântico de negação ou reversão do estado anterior.IV. É um exemplo de composição por aglutinação, pois reúne dois radicais autônomos que perderam sua forma original.Quais estão corretas?

Sobre o verbo “desromantizar”, analise as assertivas a se...

Q4270930

Ano: 2026

Banca: Fundação Universidade Empresa de Tecnologia e Ciências - FUNDATEC

Prova: FUNDATEC - Prefeitura de Agudo - Professor de Anos Iniciais - 2026

Sobre o verbo “desromantizar”, analise as assertivas a seguir:

I. É formado por derivação prefixal e sufixal, com base no radical romant-, acrescido do prefixo dese do sufixo verbal –izar.

II. Trata-se de um verbo que pode ser transitivo direto ou intransitivo, de acordo com o contexto.

III. O prefixo des- em desromantizar expressa valor semântico de negação ou reversão do estado anterior.

IV. É um exemplo de composição por aglutinação, pois reúne dois radicais autônomos que perderam sua forma original.

Quais estão corretas?

Apenas I.

Apenas II.

Apenas I e II.

Apenas I, II e III.

I, II, III e IV.

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Sobre o verbo “desromantizar”, analise as assertivas a seguir:I. É formado por derivaçã...