Questões de Concurso sobre Pernambuco

Bumba-meu-boi.

Congada.

Frevo.

Carimbó.

PR – Paraná;

CE – Ceará;

PA – Pernambuco;

BA – Bahia;

PB – Paraíba.

É formada por um cortejo real acompanhado de um conjunto de percussão.

Possui forte ligação com as religiões de terreiro e com as tradições afro-ameríndias, como a Jurema Sagrada.

Evoca as festas de coroação dos reis e rainhas do Congo, reapropriadas pelos escravos.

Apresenta um desfile de personagens, entre os quais destacam-se o Caboclo de Lança e a Dama do Passo.

Carrega elementos essenciais para a memória, a identidade e a formação da população afro-brasileira.

Apenas os itens I e II estão corretos.

Apenas os itens I e III estão corretos.

Apenas os itens II e III estão corretos.

Todos os itens estão corretos.

Todos os itens estão incorretos.

1935.

1940.

1978.

1958.

1961.

F-V-V.

V-F-F.

F-V-V.

V-F-V.

V-V-F.

alguns dos participantes da Insurreição Pernambucana de 1817 foram plantadores de algodão e cana, que circundavam o quilombo do Catucá. Ali também viveram muitos dos plantadores, que estiveram envolvidos na Confederação do Equador. Dessa forma, uma das consequências dessas insurreições foi a fuga de escravos para o referido quilombo.

por serem insurreições liberais e essa doutrina não admitir a prática da escravidão, a abolição da escravatura e o fim do tráfico atlântico de escravos foram uma das bandeiras defendidas por todos os seus líderes. Essa medida fez com que os cativos pegassem em armas e lutassem contra as tropas reais.

na década de 1840, havia duas facções competindo pelo poder na província de Pernambuco. O levante dos praieiros está relacionado com as disputas entre esses dois grupos das elites locais pelo governo de Pernambuco, não existindo, assim, nenhuma conexão com as disputas parlamentares na Corte.

os descontentamentos resultantes da outorga da Constituição de 1817 pela corte foram claramente manifestados em Pernambuco. Esse fato acabou insuflando as elites pernambucanas que proclamaram a república, adotando, provisoriamente, a constituição estadunidense.

entre mortos e feridos, o saldo da Revolução Praieira foi de quase novecentas pessoas. Mas diferente das Insurreições 1817 e 1824, a Praieira não contou com a participação da "populaça". A presença das "classes perigosas" nas duas primeiras insurreições liberais fez com que a repressão fosse muito maior. Os rebeldes de 1817 foram esmagados de tal forma que até padres foram executados, algo inusitado no mundo colonial lusitano e que se repetiria em 1824.

as constantes solicitações feitas por Duarte Coelho à coroa portuguesa, no sentido de permitir que ele pudesse importar para a Capitania negros escravizados da Guiné, faziam sentido em face ao pendor natural à preguiça, apresentado pelos índios.

ao contrário do que ocorria na maior parte do território da América Portuguesa, não existia, nas terras da Capitania de Pernambuco, diversidade de povos indígenas. Pelo contrário, a dispersão dos caetés por todo o território pernambucano foi um dos fatores para sua rápida conquista e colonização.

na capitania de Pernambuco, os ataques indígenas foram constantes às vilas e plantações de açúcar. Apesar de as tropas coloniais repelirem as investidas, esses ataques não eram cessados. Esse foi um dos motivos que levaram a Coroa portuguesa a enviar ao Brasil levas de missionários, para que pudessem atuar entre os índios e ajudar na sua "domesticação".

os inúmeros contatos que os europeus-cristãos estabeleceram com os povos indígenas, a partir de um determinado momento da colonização, foram mediados por uma lógica colonizadora de opressão, imposição, negação, impostas pela superioridade dos colonos Portugueses. Essa era tamanha, que não permitiu o desenvolvimento de qualquer forma de resistência indígena.

a história das relações sociais entre os missionários franciscanos e indígenas na Capitania de Pernambuco revela a existência de inúmeros contatos ao longo do período colonial. Mais preocupados com a catequese dos povos indígenas, não exerceram nenhuma influência na política indigenista adotada pela metrópole.

Diferente do que ocorrera nas outras capitanias, Duarte Coelho fora o único donatário a receber da Coroa Lusitana vultosas doações para o desenvolvimento das suas terras, bem como um corpo de milícia para garantir a sua defesa, uma vez que se achava sob constante ataque dos índios caetés.

Com o passar dos anos e as investidas de outros navegadores, especialmente franceses, o governo de Portugal decidiu promover a colonização da América Portuguesa por meio da instituição do Governo Geral. Essa atitude favoreceu sobremaneira Pernambuco, uma vez que se beneficiou da administração direta da Corte.

Além do trabalho na agricultura, a presença africana era necessária para aberturas de novas áreas no território, dominado, muitas vezes, por índios que faziam guerra aos portugueses e impediam o avanço, principalmente em direção ao sertão.

A questão de povoamento não enfrentava contratempos, especialmente devido aos condenados pela justiça reinol que eram punidos com o degredo para o Brasil. Estes, além de resolverem o problema da falta de cidadãos portugueses dispostos a colonizar o novo mundo, colaboravam para o bom serviço que o Capitão Donatário pretendia prestar à Coroa.

As alianças estabelecidas com os indígenas permitiram a Duarte Coelho o estabelecimento de duas vilas nas terras de Pernambuco, sem a necessidade de conflitos com os naturais da terra. A primeira delas, fundada logo na chegada do Capitão Donatário à sua Capitania, foi denominada de Igaraçu. A segunda, chamada de Olinda, distante cinco léguas da primeira, logo passou a ser a sede da capitania.

A proximidade que o Quilombo do Catucá tinha do Recife, localizado entre as freguesias do Recife, Paratibe e Paulista, permitiu aos seus moradores elaborarem uma série de táticas de sobrevivência, que perpassavam pela cooperação da população negra livre e dos escravos dos engenhos próximos.

Segundo os historiadores, os quilombos dos Palmares e do Catucá não possuíam elementos que os pudessem distinguir, até por que tanto as condições socioculturais que os formaram como a estrutura da Província de Pernambuco permaneciam as mesmas.

A escassez de documentos que versem a respeito dos quilombos de modo geral torna toda a literatura existente sobre Palmares e Catucá ilações dos historiadores. Não existem, assim, informações precisas e verídicas que possibilitem se conhecerem esses locais de resistência escrava.

Ao contrário do observado em Palmares, o Catucá não era um quilombo dividido em vários grupos no meio da floresta. Além disso, o único meio de vida dos quilombolas era a agricultura de subsistência, não praticando furtos nos engenhos e assaltos nas estradas.

Quando finalmente os holandeses conseguiram vencer a resistência luso-brasileira, eles encontraram várias plantações queimadas, engenhos destruídos e escravos fugidos. Foi justamente nesse contexto de batalha que foram criadas as condições necessárias para o aparecimento do Quilombo dos Palmares.

Apesar do grande sucesso das obras freyrianas, existe uma grande crítica pelo fato de o autor não ter levado em consideração o patriarcado como um dos principais elementos formadores da sociedade brasileira, uma vez que foi em torno da família patriarcal que o Brasil nasceu e se organizou como sociedade. Diante de imprecisões como esta, sua obra, já de há muito, não é levada em consideração por historiadores, antropólogos e sociólogos.

Em uma de suas mais conhecidas obras, "Vidas Secas", Ariano Suassuna trata das raízes da opressão no campo brasileiro. Passando por temas como as relações de poder instituídas no campo, o autor discorre o cotidiano sertanejo de forma leve e bem humorada.

Crítico da "Democracia Racial", tese que defende a inexistência do racismo e da discriminação racial no Brasil, Gilberto Freyre em sua obra, "Casa Grande & Senzala", desconstrói essa ideia, afirmando que a elite branca defendeu essa tese para obscurecer formas de opressão racial.

Possuidor de vasta produção, Ariano Suassuna se destacou na dramaturgia, literatura e poesia. Trabalhos, como "O alto da Compadecida", revelam detalhes importantes da vida sertaneja. Assim, fica clara a influência que sua terra natal, a cidade de São José do Egito, no sertão pernambucano, teve em sua vida.

O Movimento Armorial surgiu na década de 1970 para fazer face aos imperativos culturais estadunidenses no Brasil. Vinculado, dentre outras, à produção da literatura de cordel e a instrumentos como a rabeca, foi apresentado por Ariano Suassuna e contou com a participação de várias pessoas, como Antônio Nóbrega, Antônio José Madureira e Guerra Peixe.

Revolta Praiana

Revolta da Armada

Revolta dos Malês

Revolta do Vintém

Revolta do Sal

Acrescentar o 9 após o número dos telefones fixos.

Acrescentar o 9 após o número dos telefones celulares.

Acrescentar o 9 à frente dos números dos telefones fixos.

Acrescentar o 9 à frente dos números dos telefones celulares.

Acrescentar o 9 à frente dos números dos telefones fixos e celulares.

I, apenas.

I e II, apenas.

II e III, apenas.

I, II, III e IV.

I e IV, apenas.

I, II, III e IV.

II, III e IV.

I, II e III.

I, III e IV.

III e IV.

07 vagas de vereadores

09 vagas de vereadores

10 vagas de vereadores

11 vagas de vereadores

13 vagas de vereadores

O texto faz referência ao ecossistema dos mangues como símbolo da miséria e da pobreza e ilustra a necessidade de se proporem alternativas para sua extinção, na medida em que colaboram com a desorganização da cidade do Recife e dificultam o desenvolvimento.

Da lama ao caos, do caos à lama é uma obra, que exemplifica o movimento Manguebeat, ocorrido na década de 70, na cidade do Recife, no sentido de resgatar a desvalorização da cultura local, influenciando movimentos culturais externos.

No trecho do texto: “Ô Josué, eu nunca vi tamanha desgraça”, o autor sinaliza a sua insatisfação com as heranças e influências culturais deixadas por Josué de Castro, Mestre Salustiano, Ariano Suassuna no surgimento do movimento Manguebeat, na década de 90.

O texto ilustra um movimento de renovação e valorização da cultura pernambucana, denominado de Manguebeat, nascido na década de 90, na cidade do Recife, pautado na mobilização e na contestação social, e traz a ideia de caos como referência às desigualdades e aos conflitos sociais.

I, II e III

I e III.

I e II.

II, III e IV

I, III e IV.

I, apenas.

II, apenas.

II e III, apenas.

I e III, apenas.

I, II e III.

As figuras e os conjuntos esculpidos em barro, inspirados na tradição de Mestre Vitalino.

As redes e mantas de tear e os brinquedos de plástico.

O cordel e os instrumentos que acompanham o repente, como o pandeiro e o afoxé.

As gomas, as farinhas de mandioca e o ofício tradicional das parteiras.

As comidas típicas, como o sarapatel, o feijão tropeiro, o xerém e a coalhada.