Questões de Concurso sobre Hannah Arendt

Porque não podem ser reduzidas a um denominador comum.

Porque são derivadas umas das outras.

Porque se reduzem a um denominador comum.

Porque derivam umas das outras e se reduzem a um denominador comum.

juízo – verdade.

juízo – liberdade.

vontade – verdade.

vontade – liberdade.

Da democracia grega fazia parte a isonomia, que é entendida, fundamentalmente, como a igualdade de todos perante a lei ou a igualdade da lei para todos os cidadãos.

Para os gregos, os escravos e bárbaros eram seres sem o domínio da palavra porque não eram seres humanos, mas meros animais.

Na vida política dos gregos, isonomia é entendida como isegoria, ou seja, liberdade de falar. O exercício político originário da linguagem consiste na conversa livre entre homens livres e iguais, em que se discute e se decide sobre os rumos da vida comum na polis.

Para os gregos, a palavra ou o discurso (logos) não tem importância, visto que o que importa na vida da comunidade política é agir.

Mesmo em uma relação despótica, dá-se o exercício político da linguagem, pois o déspota usa a palavra para dar ordens aos que lhe estão sujeitos e estes se utilizam da linguagem para obedecer às ordens.

em ambas o trabalho era considerado expressão da essência humana.

a exclusão do homem político na era moderna pode ser atribuída ao socialismo.

a desvalorização do homem político na modernidade favoreceu sua emancipação.

o contraste entre ambas explica-se em virtude de transformações históricas.

nos dois contextos prevaleceu uma concepção de autonomia intelectual do sujeito.

apresentam uma valorização que é típica da era moderna.

aos três é comum uma valorização de natureza metafísica.

eles enaltecem o trabalho sob o ponto de vista da ética protestante.

nos três casos o trabalho é abordado sob um ponto de vista liberal.

eles apresentam o trabalho sob uma ótica medieval, como tripalium.

houve um fortalecimento das perspectivas metafísicas que postulavam o antropocentrismo.

ocorreu a comprovação empírica de diversas hipóteses cosmológicas formuladas na Antiguidade.

suas descobertas e invenções estabeleceram as bases para um conhecimento escolástico renovado.

ocorreu uma desvalorização dos métodos empiristas de conhecimento da realidade objetiva.

a perspectiva mecanicista de conhecimento da realidade objetiva passou a ser hegemônica.

Hannah Arendt adere à perspectiva moderna de uma ética da responsabilidade individual e inalienável.

A experiência totalitária do nazismo deve ser encarada como responsabilidade de todos, não cabendo às gerações posteriores se eximirem da responsabilidade pelo mundo, cabendo a todos o papel de salvaguardar o mundo dos terrores totalitários, mesmo que não tenham nenhuma culpa (afinal nem eram nascidos) por tais crimes contra a humanidade.

A experiência totalitária do nazismo deve ser encarada como responsabilidade de todos, não cabendo às gerações posteriores se eximirem da responsabilidade pelo mundo, cabendo a todos o papel de salvaguardar o mundo dos terrores totalitários, mesmo que não tenham nenhuma culpa (afinal nem eram nascidos) por tais crimes contra a humanidade.

A responsabilidade é coletiva, enquanto a culpa é individual.

A liberdade não pode estar à margem da responsabilidade, pois se nenhum ato voluntário pode dissolver o pertencimento de um indivíduo ao grupo, a responsabilidade passa a ser condição da ação livre.

a ciência passa a investigar exclusivamente os fenômenos extraterrestres, já que aquilo que ocorre na Terra é apenas relativo.

a investigação do tempo e do espaço torna-se o principal tema da ciência, de modo que os outros temas se tornam acessórios.

o referencial último do pensamento deixa de ser a Terra, vista doravante como um corpo celeste dentre outros.

a filosofia, que até então almejava apenas a um conhecimento particular das coisas, passa a aspirar a um saber ilimitado do mundo.

a filosofia se une à teologia, de modo que o exame do Ser absoluto, isto é, Deus, passa a ser a sua preocupação central.

a passagem do domínio privado para o domínio público nas sociedades antigas acirrou a diferença entre o domínio do indivíduo e o domínio do cidadão político.

os conceitos público e privado passaram ao longo do tempo por uma alteração de significado, de modo que hoje em dia reina um outro tipo de relação entre os dois domínios.

hoje em dia tenderíamos a achar idiota a distinção que os gregos e os romanos fizeram entre o público e o privado, pois as sociedades modernas separam claramente uma esfera da outra.

a relação entre o domínio privado e o público tal como se dá hoje em dia é exatamente igual àquela que se deu com os gregos e os romanos.

a relação entre o domínio público e o privado tal como a vivemos hoje em dia é um renascimento da concepção romana de que o mundo privado oferecia um refúgio temporário para as atividades do cidadão político.

a ciência estabelece-se como um conhecimento especulativo desinteressado, seguindo nisto o ideal de ciência aristotélico e afastando-se do ideal moderno de ciência como poder.

o homem liberta-se inteiramente de suas necessidades naturais graças ao desenvolvimento da tecnologia.

a ciência produz conhecimentos universais e absolutos, que, uma vez estabelecidos, não podiam mais ser refutados.

o homem, separado radicalmente da natureza, torna-se, por um lado, cada vez mais capaz de manipular a natureza conforme os seus interesses, e, por outro, cada vez mais incapaz de compreendê-la.

o homem torna-se incapaz de intervir no seu meio-ambiente por falta de conhecimento científico, o que explicaria a sua atual impotência diante das catástrofes naturais.