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O texto de Lynn Mario T. Menezes de Souza “Uma outra história, a escrita indígena no Brasil” traz a passagem: “A nova escrita indígena que nasce de e para a nova escola indígena aparece especialmente quando surge o desejo e a necessidade de reescrever a história indígena, e por que não, de reescrever até mesmo as estórias indígenas, numa tentativa desenfreada de arrancar o poder de autoria das mãos dos tradicionais e históricos tutores das comunidades indígenas” e continua a se posicionar em “Eu sou índio porque nós temos costume de falar nossa língua. E também nós temos costume de dançar a festa do mariri.[...] Por isso é que nós queremos continuar a ser índio. É pelos costumes de nossa aldeia que todo pessoal já conhece. Então não adianta a gente negar a nossa língua e dizer que não é índio. O índio não pode virar cariu, porque é de outro jeito e chama de índio. O índio também é gente. Nós somos índios Caxinauás do Jordão e queremos aprender a língua de português, ler, escrever e tirar conta para não ser roubado pelo cariu”.
Ao analisar o contexto e/ou utilizar o seu conhecimento prévio, assinale a alternativa correta.
Mariri e cariu são palavras que demonstram o poder de autoridade dos tradicionais e históricos tutores das comunidades indígenas, conhecidos europeus.
A nova escrita indígena nasce de e para a nova escola indígena, cumpre o desejo de o índio se manter com suas características indígenas, por isso há a necessidade de priorizar o ensino da língua portuguesa.
Ao negar a língua indígena e afirmar não ser índio, o indígena vira mariri, porque é outro jeito de chamar o índio. Assim, ele se sente gente.
Especificamente, neste depoimento, o entrevistado da tribo Caxinauás do Jordão quer saber a língua portuguesa para ler, escrever e fazer conta, a fim de não ser enganado pelo cariu.
O índio afirma ter costume de dançar a festa do mariri.[...] Por isso, ele quer continuar a ser índio, para mostrar ao cariu a sua superioridade.


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