Texto para as questões de 1 a 8. 1 Uma sensação difusa, próxima de umaansiedade, mas sem objeto, parecida também com omedo, mas sem causa específica. Uma inquietude4 metafísica, mas sem linguagem organizada. Nembem um pavor, nem bem horror ou terror, mas ummal-estar, uma falta flutuante, uma ameaça7 fantasmática e um sobressalto iminente. Eis o quadrode uma experiência conhecida individualmente e quehoje se torna um sintoma social. Ele diz respeito a um10 conceito filosófico fundamental, a angústia. É a angústia que nos dá a medida daexperiência do sujeito enquanto sujeito humano. No13 lugar de um “penso, logo existo”, poderíamos definir aexperiência da angústia como aquilo que está nolugar do pensamento. Como se a angústia fosse o16 nascedouro da consciência. Na visão do filósofo dinamarquês Kierkegaard,a angústia é constitutiva da condição humana. Ela faz19 parte da vida. Inevitável, ela surge no momento emque somos confrontados justamente com aspossibilidades da vida, sejam elas boas ou não aos22 olhos acostumados às sombras das verdades prontas. A angústia é o efeito do nosso contato com aspossibilidades da vida mais ou menos estreitas25 conforme as circunstâncias vividas por cada um. Aofalar de angústia, estamos diante daquilo que nosoprime, como um canal estreito, um obstáculo a ser28 atravessado. Tal é a sua etimologia. Mas ela é mais doque um sentimento, ela é a posição que implica apercepção, um certo tipo primitivo de saber sobre o31 caráter absurdo da vida e, no meio dele, a consciênciado minúsculo ser humano lançado entre a potência ea impotência, o brilho e o apagamento, a grandeza e34 a miséria de sua própria condição. Talvez o reconhecimento de que há um destinopara além da vontade humana reposicione o ser37 humano diante da natureza, da história, do outro e desi mesmo. Talvez a angústia ceda de sua imobilidadediante da aceitação da finitude. Mas como aceitar a40 finitude nesse tempo em que perdemos a capacidadede meditar sobre a morte e, ao mesmo tempo, tudoparece tão morto? 43 A angústia nos coloca, portanto, a questão denossa presença no mundo. Não se trata apenas dapergunta pelo que somos, ou o que fazemos, mas o46 que estamos experimentando. O que recebemos,damos e “levamos” dessa vida? O que é realmenteimportante? O que realmente pode ou deve ser49 vivido? Como vivemos diante do fato de que estamosnecessariamente relacionados a nós mesmos, alémde estarmos relacionados aos outros e à alteridade52 como lugar da diferença? Bem vivida, a angústia é a chance deestabelecer uma relação autêntica com a gente55 mesmo. Com o que somos. Ela envolve umaautopedagogia pessoal. Nela é que podemos nos perguntar “como me58 relaciono comigo mesmo?”, que é algo bem maiscomplexo do que a crença em um“autoconhecimento”. É a angústia que pode nos dar61 as condições de fazer a pergunta “como me tornoquem eu sou?”. E me faz saber que não posso responder a ela64 se não avaliar as demandas, as imposições, as ordense os modismos que me afastam de mim. É a angústia,portanto, que me devolve a mim mesma. Que evita a67 alienação à qual nos convida o nosso tempo.Marcia Tiburi. O aprendizado da angústia.Internet: (com adaptações). Texto para as questões de 1 a 8. 1 Uma sensação difusa, próxima de umaansiedade, mas sem objeto, parecida também com omedo, mas sem causa específica. Uma inquietude4 metafísica, mas sem linguagem organizada. Nembem um pavor, nem bem horror ou terror, mas ummal-estar, uma falta flutuante, uma ameaça7 fantasmática e um sobressalto iminente. Eis o quadrode uma experiência conhecida individualmente e quehoje se torna um sintoma social. Ele diz respeito a um10 conceito filosófico fundamental, a angústia. É a angústia que nos dá a medida daexperiência do sujeito enquanto sujeito humano. No13 lugar de um “penso, logo existo”, poderíamos definir aexperiência da angústia como aquilo que está nolugar do pensamento. Como se a angústia fosse o16 nascedouro da consciência. Na visão do filósofo dinamarquês Kierkegaard,a angústia é constitutiva da condição humana. Ela faz19 parte da vida. Inevitável, ela surge no momento emque somos confrontados justamente com aspossibilidades da vida, sejam elas boas ou não aos22 olhos acostumados às sombras das verdades prontas. A angústia é o efeito do nosso contato com aspossibilidades da vida mais ou menos estreitas25 conforme as circunstâncias vividas por cada um. Aofalar de angústia, estamos diante daquilo que nosoprime, como um canal estreito, um obstáculo a ser28 atravessado. Tal é a sua etimologia. Mas ela é mais doque um sentimento, ela é a posição que implica apercepção, um certo tipo primitivo de saber sobre o31 caráter absurdo da vida e, no meio dele, a consciênciado minúsculo ser humano lançado entre a potência ea impotência, o brilho e o apagamento, a grandeza e34 a miséria de sua própria condição. Talvez o reconhecimento de que há um destinopara além da vontade humana reposicione o ser37 humano diante da natureza, da história, do outro e desi mesmo. Talvez a angústia ceda de sua imobilidadediante da aceitação da finitude. Mas como aceitar a40 finitude nesse tempo em que perdemos a capacidadede meditar sobre a morte e, ao mesmo tempo, tudoparece tão morto? 43 A angústia nos coloca, portanto, a questão denossa presença no mundo. Não se trata apenas dapergunta pelo que somos, ou o que fazemos, mas o46 que estamos experimentando. O que recebemos,damos e “levamos” dessa vida? O que é realmenteimportante? O que realmente pode ou deve ser49 vivido? Como vivemos diante do fato de que estamosnecessariamente relacionados a nós mesmos, alémde estarmos relacionados aos outros e à alteridade52 como lugar da diferença? Bem vivida, a angústia é a chance deestabelecer uma relação autêntica com a gente55 mesmo. Com o que somos. Ela envolve umaautopedagogia pessoal. Nela é que podemos nos perguntar “como me58 relaciono comigo mesmo?”, que é algo bem maiscomplexo do que a crença em um“autoconhecimento”. É a angústia que pode nos dar61 as condições de fazer a pergunta “como me tornoquem eu sou?”. E me faz saber que não posso responder a ela64 se não avaliar as demandas, as imposições, as ordense os modismos que me afastam de mim. É a angústia,portanto, que me devolve a mim mesma. Que evita a67 alienação à qual nos convida o nosso tempo.Marcia Tiburi. O aprendizado da angústia.Internet: (com adaptações). A oração “se não avaliar as demandas, as imposições, as ordens e os modismos” (linhas 64-65) classifica-se como A oração “se não avaliar as demandas, as imposições, as ordens e os modismos” (linhas 64-65) classifica-se como

A oração “se não avaliar as demandas, as imposições, as o...

Q3745315

A oração “se não avaliar as demandas, as imposições, as ordens e os modismos” (linhas 64-65) classifica-se como

concessiva.

consecutiva.

condicional.

causal.

conformativa.