Questões de Concurso sobre Sociologia (Ciências Sociais)

A crítica de Marx ao idealismo consiste em compreender que as formas de consciência, as instituições políticas e as produções culturais devem ser explicadas em sua relação com as condições materiais de existência e com as relações sociais de produção, sem que isso implique concebê-las como fenômenos isolados da dinâmica histórica.

O materialismo histórico e dialético explica a transformação das sociedades a partir da sucessão dos modos de produção, concebidos como etapas cuja passagem ocorre de forma linear e necessária, como resultado do desenvolvimento histórico contínuo das forças produtivas.

A crítica marxista ao idealismo estabelece que a estrutura econômica constitui o fundamento da vida social, de modo que as formas jurídicas, políticas e ideológicas refletem, de forma necessária e equânime, as relações de produção de cada sociedade.

A análise materialista da sociedade pressupõe que o desenvolvimento das forças produtivas conduz à superação das contradições inerentes ao capitalismo, tornando a luta de classes uma consequência eventual desse processo.

Ao fundamentar a análise da sociedade na base material, o materialismo histórico sustenta que as relações de produção permanecem estáveis enquanto houver desenvolvimento das forças produtivas, sendo os conflitos sociais efeitos colaterais desse processo.

são compreendidos como resultados diretos da consciência individual, sendo explicados pelas intenções e escolhas particulares dos indivíduos na vida social.

são compreendidos como formas de organização espontânea da vida coletiva, surgindo da adaptação gradual entre os indivíduos e podendo ser explicados pela convivência prática no cotidiano social.

resultam da soma das ações individuais, não possuindo existência própria fora das vontades particulares que os constituem.

são compreendidos como formas de agir, pensar e sentir cuja coerção se manifesta quando os indivíduos percebem conscientemente sua influência e optam por segui-la na vida social.

não se confundem com as manifestações das consciências individuais e são uma realidade sui generis, uma realidade peculiar.

A crítica de Marx ao idealismo consiste em compreender que as formas de consciência, as instituições políticas e as produções culturais devem ser explicadas em sua relação com as condições materiais de existência e com as relações sociais de produção, sem que isso implique concebê-las como fenômenos isolados da dinâmica histórica.

O materialismo histórico e dialético explica a transformação das sociedades a partir da sucessão dos modos de produção, concebidos como etapas cuja passagem ocorre de forma linear e necessária, como resultado do desenvolvimento histórico contínuo das forças produtivas.

A crítica marxista ao idealismo estabelece que a estrutura econômica constitui o fundamento da vida social, de modo que as formas jurídicas, políticas e ideológicas refletem, de forma necessária e equânime, as relações de produção de cada sociedade.

A análise materialista da sociedade pressupõe que o desenvolvimento das forças produtivas conduz à superação das contradições inerentes ao capitalismo, tornando a luta de classes uma consequência eventual desse processo.

Ao fundamentar a análise da sociedade na base material, o materialismo histórico sustenta que as relações de produção permanecem estáveis enquanto houver desenvolvimento das forças produtivas, sendo os conflitos sociais efeitos colaterais desse processo.

A formação dos Estados Modernos relaciona-se à consolidação de um processo de centralização política em que o exercício da coerção legítima passa a ser monopolizado por uma autoridade soberana em um território definido.

O desenvolvimento dos Estados Modernos decorre da substituição das formas de dominação política por relações econômicas contratuais, nas quais a autoridade estatal perde progressivamente sua centralidade.

A constituição dos Estados Modernos implica a dissolução das estruturas de dominação tradicionais e sua substituição por formas de participação política direta, baseadas na igualdade jurídica plena entre os indivíduos.

O processo de formação dos Estados Modernos caracteriza-se pela reordenação das estruturas feudais, com ausência de centralização administrativa e manutenção da autonomia política dos senhores locais.

A consolidação dos Estados Modernos ocorre a partir da fragmentação da autoridade política em múltiplos centros de poder independentes, sem formação de um aparato administrativo unificado.

A convivência entre diferentes tradições religiosas evidencia um processo de integração simbólica que reorganiza as crenças em um sistema religioso unificado.

A organização da vida religiosa estrutura-se a partir da substituição progressiva de crenças consideradas incompatíveis, resultando na formação de sistemas religiosos hierarquizados e estáveis.

As práticas religiosas se constituem como formas sociais de produção de sentido, nas quais diferentes tradições podem ser articuladas em contextos de convivência, reorganizando símbolos e rituais no interior da vida cotidiana.

As práticas religiosas operam como sistemas normativos homogêneos, cuja coerência interna está veiculada à eliminação de contradições entre ritos, símbolos e crenças.

A diversidade das práticas religiosas brasileiras pode ser compreendida como resultado das escolhas individuais dos fiéis entre diferentes sistemas de crenças, cuja articulação depende prioritariamente das preferências pessoais.

Toda interação entre indivíduos constitui uma ação social, desde que produza consequências observáveis para os envolvidos.

A ação social caracteriza-se pela existência de contato direto entre indivíduos, sendo a comunicação presencial condição necessária para sua ocorrência.

A ação social consiste em uma conduta dotada de sentido subjetivo que se orienta pela ação efetiva, passada, presente ou esperada de outros indivíduos.

A ação social corresponde a comportamentos coletivos regulados por normas sociais compartilhadas, sendo a conformidade às normas o principal elemento para sua compreensão sociológica.

A ação social restringe-se às situações em que os indivíduos perseguem objetivos comuns por meio de relações de cooperação e consenso.

A produção capitalista fundamenta-se na troca de equivalentes, sendo o lucro resultante do processo de circulação de mercadorias e das variações entre oferta e demanda no mercado.

No modo de produção capitalista, o trabalho produtivo caracteriza-se pela criação de valor e pela ampliação da riqueza, sendo a remuneração do trabalhador correspondente ao valor integral produzido durante sua jornada de trabalho.

A mais-valia corresponde ao excedente produzido pelo trabalhador e não remunerado sob a forma de salário, apropriado pelo capitalista como expressão da valorização do capital.

A exploração capitalista decorre da insuficiência da produção de mercadorias em relação às necessidades sociais, sendo superada pelo incremento da produtividade técnica.

A acumulação capitalista decorre da apropriação privada do excedente produzido pelo trabalho, razão pela qual a remuneração do trabalhador acompanha o crescimento da riqueza gerada pelo processo produtivo.

Inspirado pelas ciências naturais, Durkheim utiliza a metáfora biológica para afirmar que a sociedade pode ser compreendida como um organismo vivo cuja explicação decorre da soma direta das ações individuais.

O método comparativo é utilizado por Durkheim para estabelecer relações de causalidade entre fenômenos sociais, como no caso do suicídio, relacionado a processos individuais de ordem psicológica e às decisões particulares dos sujeitos.

Os fenômenos sociais são dotados de um poder de coerção que se impõe aos indivíduos, orientando suas condutas de maneira externa e contribuindo para a regularidade das formas de vida coletiva.

A objetividade sociológica consiste na interpretação dos fenômenos sociais a partir do senso comum, permitindo que a análise científica se fundamente nas percepções cotidianas dos indivíduos.

O conceito de anomia refere-se a situações em que a vida social se desorganiza por ausência ou enfraquecimento de normas, sendo compreendido como uma condição permanente das sociedades modernas.

A situação pode ser interpretada como expressão do aprofundamento da divisão social do trabalho, da racionalização dos mecanismos de gestão e da permanência das relações entre capital e trabalho, ainda que cada um desses processos seja explicado de maneira distinta por Marx, Weber e Durkheim.

Para Karl Marx, a utilização de plataformas digitais de registro de jornada elimina a separação entre trabalho e controle, reduzindo a centralidade da exploração econômica na análise das relações de produção.

Para Max Weber, o uso de sistemas digitais de controle da jornada expressa o avanço da racionalização burocrática, cuja eficiência técnica elimina o caráter impessoal e normativo da organização do trabalho.

Para Émile Durkheim, o monitoramento do trabalho remoto indica a ampliação da solidariedade mecânica nas organizações contemporâneas, de modo a reduzir a necessidade de normas formais de regulação do trabalho.

As tecnologias digitais introduzem formas inéditas de organização do trabalho que relativizam a capacidade explicativa das categorias elaboradas por Marx, Weber e Durkheim acerca das sociedades modernas.

avaliar práticas culturais a partir de padrões universais de racionalidade, permitindo distinguir culturas mais ou menos avançadas no processo civilizatório.

analisar os sistemas culturais considerando seus próprios referenciais de sentido, evitando julgamentos baseados em valores externos ao grupo estudado.

explicar as diferenças culturais como resultado de fatores biológicos comuns à espécie humana, o que garante objetividade científica na comparação entre sociedades.

interpretar as culturas como estruturas homogêneas e estáveis, cuja compreensão depende da identificação de normas universais presentes em todas as sociedades.

substituir a análise interpretativa por métodos experimentais, de modo a garantir a neutralidade científica na comparação entre práticas sociais distintas.

é um processo de fortalecimento de formas estáveis, reguladas e contextualizadas de trabalho.

é um novo tipo de empreendedorismo, que mantém os direitos trabalhistas.

envolve um conjunto de processos de valorização do trabalhador que compensam os riscos.

é um conjunto de novas formas de gerenciamento, controle e organização do trabalho.

começou com o modelo de trabalho da empresa Uber e se restringe às plataformas digitais.

é um processo de fortalecimento de formas estáveis, reguladas e contextualizadas de trabalho.

é um novo tipo de empreendedorismo, que mantém os direitos trabalhistas.

envolve um conjunto de processos de valorização do trabalhador que compensam os riscos.

é um conjunto de novas formas de gerenciamento, controle e organização do trabalho.

começou com o modelo de trabalho da empresa Uber e se restringe às plataformas digitais.

Aculturação – Etnogênese – Relativismo cultural.

Relativismo cultural – Aculturação – Etnogênese.

Etnogênese – Transculturação – Relativismo cultural.

Transculturação – Etnocentrismo – Aculturação.

Etnocentrismo – Aculturação – Transculturação.

o enfraquecimento da consciência coletiva, caracterizado pelo desaparecimento das normas sociais que orientam a convivência entre os indivíduos.

um processo de anomia, caracterizado pelo enfraquecimento temporário da capacidade das normas sociais de regular as expectativas e os comportamentos dos indivíduos.

a consolidação da solidariedade mecânica, pois a ampliação de normas compartilhadas reduziu a dependência funcional entre indivíduos e instituições.

uma condição patológica, pois toda transformação acelerada da sociedade rompe necessariamente o funcionamento normal da vida coletiva.

o fortalecimento da regulação social, decorrente da ampliação das normas que passaram a orientar os comportamentos dos indivíduos.

Exterioridade em relação aos indivíduos, poder de coerção das condutas e existência coletiva.

Reciprocidade das interações, formação de vínculos sociais e associação entre indivíduos.

Sentido subjetivo da ação, referência à conduta de outros e orientação interindividual.

Fundamentação em relações econômicas, primazia da base material e condicionamento da vida social.

Origem na consciência individual, elaboração psíquica interna e expressão na personalidade.

as preferências alimentares são definidas pela disponibilidade dos recursos existentes em cada ambiente.

a repulsa a determinados alimentos constitui uma característica hereditária transmitida entre gerações.

os hábitos alimentares são determinados pelas condições geográficas que caracterizam cada região.

a aceitação ou a rejeição de alimentos é aprendida e varia conforme os significados atribuídos a eles.

as práticas alimentares refletem o grau de desenvolvimento alcançado por cada sociedade.

O trecho I interpreta a Revolução de 1930 como a consolidação de uma democracia participativa que superou a influência das elites tradicionais; o trecho II considera que essa influência permaneceu restrita ao plano econômico.

O trecho I interpreta a Revolução de 1930 como responsável pela superação dos conflitos de classe; o trecho II a apresenta como a consolidação da competição eleitoral como o principal espaço de disputa política.

Ambos os trechos atribuem à Revolução de 1930 a redefinição das relações entre Estado e sociedade, mediante a incorporação política das classes populares.

Ambos os trechos compreendem a Revolução de 1930 como responsável por eliminar os conflitos entre capital e trabalho mediante a incorporação política da classe trabalhadora.

Ambos os trechos associam a Revolução de 1930 à ascensão de um bloco histórico liderado pelas classes populares, capaz de promover uma transformação estrutural da ordem social.

deposita as suas economias numa conta e confia que o sistema bancário preservará o valor que ali guardou.

faz uma videochamada diária com um familiar que se mudou para o exterior a fim de acompanhar a sua rotina.

assiste a um documentário produzido em outro país e depois comenta o que aprendeu com pessoas do seu convívio.

pesquisa avaliações de um produto na internet e decide comprá-lo numa loja física da sua própria cidade.

combina por mensagens a compra de um item usado tratando diretamente com o vendedor que o anunciou.

I, apenas.

I e II, apenas.

I e III, apenas.

II e III, apenas.

I, II e III.

Padronizar a comunicação e impedir adaptações para grupos culturais distintos.

Reconhecer culturas diferentes, desde que permaneçam fora dos espaços públicos.

Organizar serviços separados para evitar o contato entre grupos culturais.

Promover equidade, diálogo intercultural e respeito aos direitos fundamentais.

Aceitar qualquer prática tradicional, independentemente de seus efeitos sobre terceiros.