Utilisez le Texte suivant pour répondre aux questions 01 à 12. TEXTE 1Liaison dangereuseMaryse Condé J’aime à répéter que je n’écris ni enfrançais ni en créole. Mais en Maryse Condé.Je m’aperçois aujourd’hui que je ne me suisjamais clairement expliquée là-dessus.5 N’oublions jamais que la littératurefrancophone des Caraïbes a émergé après unlong silence, un long temps où le natif-natal étaitconsidéré comme un désastreux parasite. Ilétait privé de son moi le plus profond, contraint10 de s’exprimer selon un mode étranger et deregarder ses réalités avec des yeux d’emprunt.Les considérations des voyageurs et desmissionnaires avaient seules du poids. Ellesétaient tenues comme paroles d’Évangile sur15 lesquelles était édifié le vert paradis insulaireque déparait précisément la présence del’autochtone. Le chant de la Négritude initia leprocessus d’exploration, puis de20 réappropriation de l’univers et de l’être antillais.Force est cependant de constater que laNégritude ne fut guère sensible à ladépossession linguistique. Dans son Cahierd’un retour au pays natal, Aimé Césaire25 s’occupa à faire des jeux avec le latin et le grec,à forger grâce à eux des rythmes et dessonorités nouveaux. À bien réfléchir, les Antillais n’ont jamaiscessé de perdre leur langue. La descente aux30 enfers dans les cales des vaisseaux négrierss’accompagnait de l’effacement des languesafricaines. Puisque le Bambara voisinait avec leNago, le Wolof avec le Kongo, il ne pouvait enrésulter d’abord qu’un douloureux silence. À la35 fin du XIXe siècle, l’entrée dans les écoles de laRépublique consacra la marginalisation ducréole qui avait permis la communication.L’enfant qui parlait créole était humilié, coifféd’un bonnet d’âne et mis au piquet dans la cour.40 Or l’Antillais aime le créole. C’est son double. Ilfait corps avec son histoire. Forgé dansl’univers de la plantation, il a scandé les révolteset les tentatives de ressaisir la liberté. À cepropos, on ne peut qu’admirer la puissance de45 l’esprit de l’esclave qui contredit les assertionsnégatives débitées contre lui. Il transforme cetespace carcéral, créé pour la production deboucauts de sucre et l’enrichissement matérieldes maîtres blancs, en laboratoire où50 s’élaborent une religion, une musique, unelangue qui va véhiculer une riche littératureorale, toujours vivante. De là à doter le créoled’une expressivité singulière, il n’y a qu’un pas.Son statut se trouve encore renforcé par son55 exclusion de toutes les instances de la vieculturelle. Ainsi ceux qui écrivent en créole sontd’emblée chers au cœur de la société qui lescroit plus proches de leur terre et les porte auxnues.60 Pour illustrer cette redoutable partialité, jeciterai deux exemples. Le Blanc paysSaint-John Perse se fit pardonner sa bonnemétisse qui sentait le ricin, sa mère belle et pâleassurant son lourd chapeau de paille, ses65 domestiques aux faces couleur de papaye etd’ennui, en un mot sa vision hautaine etméprisante de la Guadeloupe parce qu’il sut sesouvenir de la « graine de kako ». À l’opposécertains allèrent jusqu’à prétendre exclure Aimé70 Césaire, le père fondateur de notre écriture, duchamp de la littérature martiniquaise parce qu’ilavait méconnu les sonorités et la rythmique ducréole. Je l’ai raconté dans Le cœur à rire et à75 pleurer : contes vrais de mon enfance, j’aigrandi dans une famille qui avait le fétichismedu français. Mon père le vénérait comme onvénère une femme. Ma mère, dont la propremère n’avait jamais su ni lire ni écrire, a fortiori80 parler le français, le considérait comme la clémagique qui ouvre toutes les portes de laréussite sociale. Chaque soir, au lieu de nousconter les traditionnelles aventures de Lapin etde Zamba, elle nous récitait du Victor Hugo,85 poète pour lequel j’éprouve jusqu’au jourd’aujourd’hui une aversion particulière. Lors deleurs séjours à Paris mes parents étaientparticulièrement mortifiés lorsque serveurs etgarçons de café s’extasiaient sur leur habileté à90 s’exprimer en français. « Ne sommes-nousdonc pas aussi français qu’eux », soupiraittristement mon père en oubliant un détaild’importance, son noir bon teint. Il est vrai qu’en ce temps-là le noir n’était95 pas encore une couleur « à bas prix », commele dit Nicolás Guillén. On était loin des écolesencombrées où se pressent des deuxièmesgénérations, issues d’Arabes, d’Africains etd’Antillais. À la maternelle de la rue Éblé, dans100 le septième arrondissement, où j’étais la seulepetite Antillaise, je jouissais d’un statutd’exception, d’enfant prodige, à faire pâlird’envie tous les négropolitains, statut encorerenforcé par mon élocution sans faille. «Elle105 parle si bien!» répétait la maîtresse en mecouvrant de mille baisers. On comprendra quema position devint très tôt des plusinconfortables.CONDÉ, Maryse. Liaison dangereuse in Michel Le Bris et JeanRouaud (dir.). Pour une littérature monde. Paris : ÉditionsGallimard, 2007, p. 205-207. Utilisez le Texte suivant pour répondre aux questions 01 à 12. TEXTE 1Liaison dangereuseMaryse Condé J’aime à répéter que je n’écris ni enfrançais ni en créole. Mais en Maryse Condé.Je m’aperçois aujourd’hui que je ne me suisjamais clairement expliquée là-dessus.5 N’oublions jamais que la littératurefrancophone des Caraïbes a émergé après unlong silence, un long temps où le natif-natal étaitconsidéré comme un désastreux parasite. Ilétait privé de son moi le plus profond, contraint10 de s’exprimer selon un mode étranger et deregarder ses réalités avec des yeux d’emprunt.Les considérations des voyageurs et desmissionnaires avaient seules du poids. Ellesétaient tenues comme paroles d’Évangile sur15 lesquelles était édifié le vert paradis insulaireque déparait précisément la présence del’autochtone. Le chant de la Négritude initia leprocessus d’exploration, puis de20 réappropriation de l’univers et de l’être antillais.Force est cependant de constater que laNégritude ne fut guère sensible à ladépossession linguistique. Dans son Cahierd’un retour au pays natal, Aimé Césaire25 s’occupa à faire des jeux avec le latin et le grec,à forger grâce à eux des rythmes et dessonorités nouveaux. À bien réfléchir, les Antillais n’ont jamaiscessé de perdre leur langue. La descente aux30 enfers dans les cales des vaisseaux négrierss’accompagnait de l’effacement des languesafricaines. Puisque le Bambara voisinait avec leNago, le Wolof avec le Kongo, il ne pouvait enrésulter d’abord qu’un douloureux silence. À la35 fin du XIXe siècle, l’entrée dans les écoles de laRépublique consacra la marginalisation ducréole qui avait permis la communication.L’enfant qui parlait créole était humilié, coifféd’un bonnet d’âne et mis au piquet dans la cour.40 Or l’Antillais aime le créole. C’est son double. Ilfait corps avec son histoire. Forgé dansl’univers de la plantation, il a scandé les révolteset les tentatives de ressaisir la liberté. À cepropos, on ne peut qu’admirer la puissance de45 l’esprit de l’esclave qui contredit les assertionsnégatives débitées contre lui. Il transforme cetespace carcéral, créé pour la production deboucauts de sucre et l’enrichissement matérieldes maîtres blancs, en laboratoire où50 s’élaborent une religion, une musique, unelangue qui va véhiculer une riche littératureorale, toujours vivante. De là à doter le créoled’une expressivité singulière, il n’y a qu’un pas.Son statut se trouve encore renforcé par son55 exclusion de toutes les instances de la vieculturelle. Ainsi ceux qui écrivent en créole sontd’emblée chers au cœur de la société qui lescroit plus proches de leur terre et les porte auxnues.60 Pour illustrer cette redoutable partialité, jeciterai deux exemples. Le Blanc paysSaint-John Perse se fit pardonner sa bonnemétisse qui sentait le ricin, sa mère belle et pâleassurant son lourd chapeau de paille, ses65 domestiques aux faces couleur de papaye etd’ennui, en un mot sa vision hautaine etméprisante de la Guadeloupe parce qu’il sut sesouvenir de la « graine de kako ». À l’opposécertains allèrent jusqu’à prétendre exclure Aimé70 Césaire, le père fondateur de notre écriture, duchamp de la littérature martiniquaise parce qu’ilavait méconnu les sonorités et la rythmique ducréole. Je l’ai raconté dans Le cœur à rire et à75 pleurer : contes vrais de mon enfance, j’aigrandi dans une famille qui avait le fétichismedu français. Mon père le vénérait comme onvénère une femme. Ma mère, dont la propremère n’avait jamais su ni lire ni écrire, a fortiori80 parler le français, le considérait comme la clémagique qui ouvre toutes les portes de laréussite sociale. Chaque soir, au lieu de nousconter les traditionnelles aventures de Lapin etde Zamba, elle nous récitait du Victor Hugo,85 poète pour lequel j’éprouve jusqu’au jourd’aujourd’hui une aversion particulière. Lors deleurs séjours à Paris mes parents étaientparticulièrement mortifiés lorsque serveurs etgarçons de café s’extasiaient sur leur habileté à90 s’exprimer en français. « Ne sommes-nousdonc pas aussi français qu’eux », soupiraittristement mon père en oubliant un détaild’importance, son noir bon teint. Il est vrai qu’en ce temps-là le noir n’était95 pas encore une couleur « à bas prix », commele dit Nicolás Guillén. On était loin des écolesencombrées où se pressent des deuxièmesgénérations, issues d’Arabes, d’Africains etd’Antillais. À la maternelle de la rue Éblé, dans100 le septième arrondissement, où j’étais la seulepetite Antillaise, je jouissais d’un statutd’exception, d’enfant prodige, à faire pâlird’envie tous les négropolitains, statut encorerenforcé par mon élocution sans faille. «Elle105 parle si bien!» répétait la maîtresse en mecouvrant de mille baisers. On comprendra quema position devint très tôt des plusinconfortables.CONDÉ, Maryse. Liaison dangereuse in Michel Le Bris et JeanRouaud (dir.). Pour une littérature monde. Paris : ÉditionsGallimard, 2007, p. 205-207. «Ma mère (...) le considérait comme la clé magique qui ouvre toutes les portes de la réussite sociale.» (lignes 78-82)» Cette affirmation réitère l’idée que, chez Maryse Condé, le français équivalait à: «Ma mère (...) le considérait comme la clé magique qui ouvre toutes les portes de la réussite sociale.» (lignes 78-82)» Cette affirmation réitère l’idée que, chez Maryse Condé, le français équivalait à:

«Ma mère (...) le considérait comme la clé magique qui ou...

Q3197975

Língua Francesa Vocabulário

Ano: 2024

Banca: COSEAC

Prova: COSEAC - FME - Professor - Área: Língua Francesa - 2024

«Ma mère (...) le considérait comme la clé magique qui ouvre toutes les portes de la réussite sociale.» (lignes 78-82)»

Cette affirmation réitère l’idée que, chez Maryse Condé, le français équivalait à:

Un pendentif.

Une babiole.

Une enseigne.

Un drapeau.

Un gri-gri.

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«Ma mère (...) le considérait comme la clé magique qui ouvre toutes les portes de la ré...