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Questões de Concurso sobre Teologia
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Leia o texto a seguir:
Deus se revelou ao mundo por meio de sua ação salvífica na história: envia o Filho na plenitude dos tempos e derrama o Espírito Santo sobre toda a criação. Nesse processo de auto-comunicação, o Deus Uno se deixa conhecer como comunhão de Pessoas. No entanto, essa revelação não constitui algo diferente do que Deus é em si mesmo, desde toda a eternidade. A história da salvação é assim espelho fiel da realidade divina que, embora transcendente, manifesta-se no tempo.
(Karl Rahner, Curso fundamental da fé: introdução ao conceito de cristianismo. Adaptado)
Com base nesse texto e nos fundamentos da teologia trinitária contemporânea, especialmente na reflexão de Karl Rahner, assinale a alternativa que exprime corretamente a distinção e a relação entre Trindade econômica e Trindade imanente.
A
A Trindade Imanente diz respeito às missões salvíficas, enquanto a Econômica trata da essência oculta de Deus.
B
A Trindade Econômica é o modo como Deus se revela na história da salvação, e essa revelação corresponde verdadeiramente ao que Deus é em si mesmo, isto é, à Trindade imanente
C
A Trindade Econômica é a realidade eterna de Deus, enquanto a Trindade Imanente refere-se à sua manifestação na história.
D
A Trindade imanente e a Trindade Econômica são dois modos mutuamente excludentes de compreender Deus.
E
A Trindade Econômica representa a criação do Filho e do Espírito Santo no tempo, enquanto a Imanente os identifica como meros atributos do Pai.
Conforme Kaiser (1980), qual foi 이 ano do exílio babilônico?
A
325 a.C.
B
586 a.C.
C
721 a.C.
D
930 a.C.
E
1150 a.C.
Conforme o ensinamento de Jesus no Evangelho de Mateus, cap. 10, os homens serão recompensados com galardões nas seguintes condições:
A
Quem receber alguém que é profeta, como tal, receberá o galardão de profeta.
B
Cada um será avaliado conforme a exata medida de seu esforço pessoal.
C
Não há recompensa ao receber bem um discípulo, se não se aceitar o próprio Cristo.
D
É preciso demonstrar obras de justiça, para alcançar o galardão de justo.
E
O galardão celestial só será concedido aos discípulos que fizeram mais discípulos.
De acordo com Oliveira (2010), o primeiro escrito na modernidade (não publicado na ocasião) a apresentar a ideia de liberdade religiosa foi do primeiro líder batista, João Smith, em 1612. Ainda segundo o autor, nesse mesmo ano, Helwys escreveu um livro que é considerado a primeira publicação a defender o princípio de liberdade religiosa em tempos modernos. Assim, qual o título do livro publicado por Helwys?
A
Declaração de fé sobre a liberdade religiosa dos cristãos em Paris.
B
Os batistas e a liberdade religiosa.
C
Breve declaração do mistério da iniquidade.
D
Uma curta declaração doutrináia.
E
XX artigos sobre a autonomia do indivíduo em matéria religiosa.
Sobre o artigo que trata da Salvação, em Souza (2010), é afirmado que a salvação é um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende:
A
a regeneração, a justificação, a santificação e a glorificação.
B
a predestinação, a justificação e a regeneração.
C
a conversão, a santificação e a ressurreição.
D
a santificação, a ressurreição e a glorificação.
E
a predestinação, a conversão, a santificação e a ressurreição.
Oliveira (2010) diz que: "A maior cisão dos batistas no Brasil ocorreu com o movimento chamado de Renovação Espiritual, que teve sua gênese no final da década de 1950. O motivo principal da nova controvérsia foi a ênfase de líderes e igrejas na chamada segunda bênção, ou batismo no Espírito Santo, expressa no dom de línguas e em algumas práticas que foram consideradas pelos oponentes do movimento como pentecostais".
Sobre a doutrina do Espírito Santo, na perspectiva dos batistas da Convenção Batista Brasileira, de acordo com o livro Pacto e Comunhão: documentos batistas, organizado por Souza (2010), é correto afirmar que o recebimento do Espírito Santo:
A
às vezes, ocorre quando os convertidos experimentam uma segunda bênção, após Jesus Cristo os salvar e os integrar, regenerados pelo Espírito, à igreja.
B
às vezes, ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Espírito, à igreja.
C
sempre ocorre quando os convertidos falam em línguas, já que Jesus Cristo os integrou, regenerados pelo Espírito, à igreja.
D
sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Espírito, à igreja.
E
sempre ocorre quando os convertidos experimentam uma segunda bênção, após Jesus Cristo os salvar e os integrar, regenerados pelo Espírito, à igreja.
No desenvolvimento da doutrina da Trindade, especialmente a partir das formulações da cristandade e do aprofundamento da reflexão patrística, surge o conceito teológico de pericórese (ou pericoresis), utilizado para expressar a dinâmica relacional intratrinitária.
Com base nesse conceito clássico da teologia trinitária, assinale a alternativa correta.
A
A pericórese é um conceito que descreve a forma como os cristãos devem se relacionar com o mundo como reflexo do chamado divino.
B
O termo “pericórese” é usado exclusivamente para descrever a relação entre Cristo e a Igreja, como metáfora da aliança redentora.
C
A pericórese refere-se à encarnação de Cristo como mistura substancial entre natureza divina e natureza humana.
D
A pericórese indica que o Espírito Santo procede do Pai, tal como se passa com o Filho, que, a partir de seu amor salvífico, gera a Igreja.
E
A pericórese refere-se à habitação mútua e à interpenetração sem fusão entre as pessoas da Trindade, indicando comunhão perfeita e unidade relacional no ser divino.
As grandes religiões universais – Cristianismo, Islamismo, Hinduísmo e Budismo – apresentam tradições que, embora distintas, compartilham princípios éticos semelhantes. Nesse sentido, é correto afirmar que:
A
o conceito de pecado é idêntico em todas as doutrinas, além das ideias de salvação e condenação eternas
B
a busca pela superação do ego e o cultivo da empatia aparecem como valores centrais
C
todas rejeitam a ideia de compaixão como fundamento moral
D
o princípio da justiça é exclusivo das religiões monoteístas
A trajetória religiosa do Brasil é fruto da sua história de colonização e migrações. As crenças dos povos indígenas, o catolicismo português, as religiões africanas e as mais recentes tradições de migrantes se entrelaçaram ao longo dos séculos para criar o cenário religioso diverso que existe hoje.
Assinale a alternativa correta considerando a história das religiões no Brasil.
A
A chegada dos portugueses às terras brasileiras é acompanhada pela chegada do catolicismo. Além do interesse comercial e territorial, os colonizadores também tinham a intenção de expandir a fé católica para o nosso território.
B
Os indígenas que habitavam o território brasileiro, antes da chegada dos colonizadores portugueses, não praticavam seus rituais religiosos próprios e tinham suas crenças uniformizadas, baseadas no xamanismo.
C
As religiões de matrizes africanas chegaram ao Brasil como consequência do tráfico de pessoas escravizadas vindas do continente africano, que começou ainda no século XV e perdurou até o século XIX. Como as religiões dos povos indígenas, os quais apresentavam uma uniformidade ritual, as religiões de matrizes africanas não caracterizam-se pela pluralidade de ritos e dogmas.
D
Com a chegada dos primeiros colonos alemães, no início do século XIX, o protestantismo se proliferou rapidamente no Brasil, assumindo maior número de adeptos, despontando o catolicismo e tornando-se a religião oficial do estado brasileiro.
E
O islamismo chegou ao Brasil com os imigrantes do oriente médio, no final do século XIX e início do século XX. Logo se propagou pelo território brasileiro por meio de um forte sincretismo religioso, fundindo tradições religiosas de matrizes africanas e indígenas.
No estudo das principais tradições religiosas e filosóficas, há algo que se pode considerar comum a todas as esferas de expressão religiosa. Assinale a alternativa que aponta corretamente esse elemento comum:
A
Adoração de um único deus, sem negar a existência de outros.
B
Culto a diversos deuses com funções distintas e bem específicas.
C
Crença em um deus como força divina, que está presente no mundo e permeia tudo o que existe
D
Experiência do divino como algo impessoal, como a alma do mundo.
E
Construção de respostas para o dilema da criação e da própria existência.
Analise os itens a seguir sobre a pluralidade cultural e a ética da convivência e assinale a alternativa correta:
I. A interculturalidade e a ética da alteridade constituem fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso.
II. Esses fundamentos favorecem o reconhecimento e respeito a certas crenças e tradições religiosas em detrimento de histórias, memórias, convicções e valores de diferentes culturas.
A
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é um complemento da I.
D
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é um complemento da I.
E
As asserções I e II são proposições falsas.
Com base no artigo 3º do Estatuto da Criança e do Adolescente (Lei nº 8.069/1990), analise os itens a seguir e assinale a alternativa correta:
I. A criança e o adolescente dispõem dos direitos fundamentais inerentes à pessoa humana, sem prejuízo da proteção integral de que trata o Estatuto da Criança e do Adolescente. Deve-se assegurar a eles todas as facilidades, a fim de lhes proporcionar um desenvolvimento sem obstáculos ou desafios.
II. Os direitos enunciados no Estatuto da Criança e do Adolescente aplicam-se a todas as crianças e adolescentes, sem discriminação de nascimento, situação familiar, idade, sexo, raça, etnia ou cor, religião ou crença, deficiência, condição pessoal de desenvolvimento e aprendizagem, condição econômica, ambiente social, região e local de moradia ou outra condição que diferencie as pessoas, as famílias ou a comunidade em que vivem.
A
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é um complemento da I.
D
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é um complemento da I.
E
As asserções I e II são proposições falsas.
Em Totem e Tabu, Sigmund Freud afirma que:
A religião totêmica desenvolveu-se a partir da consciência de culpa dos filhos, como tentativa de acalmar esse sentimento e de apaziguar o pai ofendido, mediante a obediência a posteriori. Todas as religiões subsequentes mostram-se como tentativas de solução do mesmo problema, que variam conforme o estágio cultural em que são empreendidas e os caminhos que tomam, mas são todas reações, partilhando uma só meta, ao mesmo grande evento, com que teve início a cultura e que, desde então, não permitiu que a humanidade sossegasse”. Ainda ocupando-se do problema da religião como ilusão, Freud assinala que ele ensaiou o tratamento dos problemas de psicologia da religião quando “comparou o ritual religioso com o neurótico”
Freud, S. Obras Completas. São Paulo: Companhia das Letras, vol. 11, p.
143 e 205.
As afirmativas a seguir interpretam corretamente o sentido da religião para Freud com base no trecho, à exceção de uma. Assinale-a.
A
Deriva do complexo de Édipo, particularmente do sentimento de culpa produzido pelo desejo inconsciente contra o pai.
B
O sentimento de culpa é universal e coletivo e leva à formação de rituais religiosos para apaziguar a angústia e restaurar uma relação com a figura paterna divina.
C
Funciona como uma neurose coletiva, na qual a humanidade expressa compulsivamente arquétipos do inconsciente coletivo.
D
Emerge como um mecanismo de reparação, um meio de apaziguar o pai ofendido, transformado em uma figura sagrada ou totêmica.
E
Interpreta os ritos religiosos e os sacrifícios como mecanismos simbólicos de reparação e expiação de uma culpa inconsciente.
Leia o trecho a seguir da obra ciceroniana Sobre a Natureza dos Deuses (45 a.C).
Assim, os que dias inteiros suplicavam e sacrificavam para que seus filhos sobrevivessem a si, foram chamados supersticiosos, e essa palavra se espalhou depois mais largamente; ao passo que os que escrupulosamente se ocupavam e recolhiam tudo o que dizia respeito ao culto dos deuses foram chamados religiosos a partir de recolher, como escolhidos de escolher, de acolher acolhidos e de inteligir inteligentes; de fato, em todas essas palavras há o sentido de colher, o mesmo que em religioso. Assim, quanto a supersticioso e religioso, formou-se, no primeiro, uma designação de defeito, no segundo, uma de elogio. E parece-me ter mostrado suficientemente que os deuses existem e de que natureza sejam.
Cicero, De natura deorum, II, XXVIII, 72, apud Leandro Abel Vendemiatti,
Sobre a Natureza dos Deuses de Cícero. Dissertação Campinas, SP, 2003.
p. 80.
Na passagem citada,
A
religião é um termo que designa o culto aos deuses e religioso é aquele que se ocupa e observa as cerimônias e o culto público.
B
o adjetivo religioso é contraposto ao de supersticioso, o qual designa o indivíduo que cré em uma fé errônea.
C
a etimologia do nome religião é associada à observância ritual que permite conectar os indivíduos às potências divinas do Cosmos.
D
o indivíduo religioso é o que colhe da providência divina o sentido da fé, enquanto união com o Criador por meio da devoção.
E
a superstição é o erro que quebra o vínculo da piedade e do amor a Deus, sentimento desenvolvido pelos religiosos mediante a adesão aos ritos e cerimônias.
As afirmativas a seguir exemplificam corretamente as funções sociais da religião para Durkheim, à exceção de uma. Assinale-a.
A
Coesão social.
B
Identidade coletiva.
C
Atribuição de significado.
D
Estabilização da moral e dos valores sociais.
E
Legitimação da exploração e das desigualdades.
Em O Sagrado e o Profano (1956), o historiador das religiões Mircea Eliade sugere usar o termo hierofania para referir-se ao sagrado:
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. Este termo é cômodo, pois não implica nenhuma precisão suplementar: exprime apenas o que está implicado no seu conteúdo etimológico, a saber, que algo de sagrado se nos revela.
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 12.
A partir do trecho, é correto deduzir que, para Mircea Eliade,
A
o sagrado e o profano têm a mesma natureza, uma vez que um galho de árvore ou a lua podem ser sagrados.
B
apenas experiências religiosas mais complexas podem ser definidas como autênticas hierofanias.
C
a secularização da modernidade impede que o sagrado se manifeste, eliminando a hierofania.
D
história das religiões é constituída por hierofanias, pelas diversas manifestações de realidades sagradas.
E
por meio da hierofania, o homo religiosus recusa o plano das coisas profanas e dedica-se ao plano salvífico.
As línguas antigas que fazem parte dos textos originais da Bíblia são:
A
árabe, latim e copta
B
galego, franco e germano
C
sânscrito, armênio e siríaco
D
hebraico, aramaico e grego
Sobre a ordem do culto e os seus aspectos litúrgicos, o fundamento que sustenta que o que pode ser feito deve estar declarado na Bíblia (seja por mandamento, exemplo apostólico ou dedução necessária) é denominado princípio:
A
regulador do culto
B
normativo do culto
C
moderador do culto
D
amenizador do culto
No campo dos estudos do fenômeno religioso, ritos e rituais são entendidos como práticas socialmente organizadas que articulam símbolos, narrativas e gestos corporificados.
Assinale a alternativa correta considerando suas funções e variações nas tradições religiosas.
A
A eficácia de um ritual depende exclusivamente da crença subjetiva de cada participante; sem fé individual, o ritual não produz qualquer efeito social.
B
Ritos de passagem apresentam estruturas absolutamente idênticas em todas as culturas, o que permite generalizações universais sem exceções.
C
Em diferentes tradições, rituais regulam tempos e espaços sacralizados, reforçam pertencimentos e podem marcar transições de status, combinando repetição normativa com variação contextual sem depender exclusivamente do assentimento individual.
D
Rituais religiosos são essencialmente espontâneos e informais, caracterizando-se pela ausência de padrões prescritos e de agentes autorizados.
E
Rituais são característicos apenas de religiões teístas; sistemas não teístas não comportam rituais em sentido rigoroso.
Uma doutrina fundamental do pré-tribulacionismo é a doutrina da iminência. Nesse sentido, o arrebatamento pode acontecer a qualquer momento. Em tal perspectiva, nenhum acontecimento adicional precisa ocorrer ou profecia precisa ser cumprida antes do arrebatamento. Para os pré-tribulacionistas, o arrebatamento:
A
antecede o período de tribulação, pois ele serviria como um sinal anterior à volta de Cristo, eliminando a possibilidade de ocorrer a qualquer momento
B
antecede o período de tribulação, pois ele seria difícil de sustentar por meio das passagens bíblicas estabelecidas pelo livro de Daniel e o livro de Apocalipse
C
sucede o período de tribulação; ademais, os dias são tão maus, e isso já serve para afirmar que a grande tribulação já está ocorrendo no meio da igreja, sobretudo nos países mais resistentes à fé
D
sucede o período de tribulação, pois a igreja será provada e refinada durante a tribulação, a ponto de Jesus perguntar aos discípulos se na sua volta ainda haverá fé na terra
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