Questões de Concurso sobre Filosofia

Segundo os filósofos da ciência que integravam O Circulo de Viena, uma proposição é científica se puder ser refutada por testes experimentais.

De acordo com os pressupostos filosóficos do Círculo de Viena, uma proposição será considerada científica se ela for aceita pela maioria dos cientistas de sua época.

Segundo Feyerabend, a ciência é superior a todas as outras formas de conhecimento.

Tanto segundo os teóricos do Círculo de Viena quanto consoante Feyerabend, a racionalidade científica está ligada à adoção de procedimentos metodológicos estáveis que orientam o desenvolvimento das teorias.

Segundo Feyerabend, não há regras metodológicas universais que garantam o progresso da ciência.

Discordar do historicismo popperiano, que explica o desenvolvimento e o crescimento científicos por critérios externos à comunidade científica.

Refutar a concepção desenvolvida por Popper de que uma ciência madura é, essencialmente, uma sucessão de tradições, cada uma tendo sua própria teoria e métodos de pesquisa.

Rebater o anarquismo popperiano que afirma: nenhuma teoria possui o privilégio da verdade sobre as outras; cada uma funciona mais ou menos, e sua concorrência é a condição para o progresso e desenvolvimento científicos.

Procurar um sistema que mostre as relações entre os teoremas gerais da física e os dados observacionais da experiência. Ele afirma que é a experiência que deve sempre confirmar as teorias científicas e, não, os paradigmas, como queria Popper.

Defender que o fato de alguma consequência falsa estar presente em alguma previsão de uma teoria não implica refutação da teoria, mas serve para apontar algum erro de alguma condição específica ou das teoria auxiliares envolvidas nos métodos observacionais, confrontando Popper que afirmava o contrário.

Isolar-se das questões políticas para garantir a neutralidade científica e a pureza do saber acadêmico.

Superar a mera transmissão de conhecimentos técnicos, articulando o saber científico à consciência crítica da realidade histórica e social do educando.

Adaptar-se integralmente às demandas do mercado de trabalho para garantir a eficiência econômica e o progresso material da nação.

Focar exclusivamente no desenvolvimento da subjetividade psicológica, ignorando as estruturas de poder que moldam o currículo.

O acaso absoluto, onde as forças elementares se chocam sem nenhuma regularidade ou lei.

A vontade dos deuses olímpicos que decidem o destino de cada elemento conforme seus caprichos.

A tensão eterna entre o amor e o ódio, que une e separa os quatro elementos fundamentais.

A necessidade e a justiça, pois os seres devem pagar uns aos outros a pena de sua injustiça segundo a ordem do tempo.

O mundo é um organismo vivo e racional, regido por um Logos divino (razão universal) que ordena todas as coisas de forma providencial.

O universo é composto pelo movimento aleatório de átomos no vazio, sem qualquer finalidade ou providência divina.

O Cosmo é uma ilusão dos sentidos que deve ser superada pela negação do corpo e pela busca de um mundo inteligível transcendente.

A realidade é um fluxo perpétuo de mudanças onde nada permanece, tornando impossível qualquer conhecimento sobre a ordem do mundo.

Heidegger

Gadamer

Benjamin

Nietzsche

Hegel

Ao atribuírem à água, à terra e ao ilimitado o princípio (ou arkhé) dos seres, Tales, Xenófanes e Anaximandro conceberam uma forma de pensamento radicalmente distinta da tradição mítica.

As proposições de Tales, Xenófanes e Anaximandro preservam e aprofundam a tradição do pensamento de Homero e Hesíodo.

Homero e Hesíodo são precursores diretos da filosofia pré-socrática, o que pode ser constatado no caráter antropomórfico dos princípios de Tales, Xenófanes e Anaximandro.

Segundo Tales de Mileto, a água correspondia a uma divindade com poderes equivalentes aos que Homero atribuía a Zeus.

A “Terra” em Teogonia, de Hesíodo, é — em todos os sentidos — a mesma terra à qual se refere Xenófanes de Colofão.

Heidegger elogia a representação técnica como um plano projetado pelo ser humano para afirmar o domínio da humanidade sobre as máquinas e a natureza.

Segundo Heidegger, a visão antropocêntrica da técnica reduz tudo ao ser humano, sendo ignorado o apelo do ser que fala em sua essência ontológica.

Heidegger propõe uma ética do universo técnico como solução para os desafios da modernidade representacional.

De acordo com Heidegger, o ato de representar o técnico tecnicamente confirma o domínio humano sobre o ser, atendendo ao chamado essencial da natureza e da técnica.

Segundo Heidegger, a técnica, cujo uso responsável exige ética apenas, é puramente um negócio humano.

Consoante Nietzsche, na medida em que combatem o niilismo, os 'sentimentos superiores' e 'ideais da humanidade' representam o ápice da vontade de poder.

Segundo Nietzsche, a escolha pelo desvantajoso é um traço da corrupção humana que se opõe ao crescimento e ao acúmulo de forças, característicos da própria vida e da vontade de poder.

Preponderando “sob os nomes mais sagrados”, os valores niilistas de declínio são celebrados por Nietzsche como uma antítese da vontade humana de poder.

Como manifestações emblemáticas da negação da vontade de poder, Nietzsche exalta os „sentimentos superiores‟, que são essenciais para o crescimento vital do ser humano.

Segundo Nietzsche, o declínio vital do ser humano ocorre quando há excesso de vontade de poder e faltam 'ideais da humanidade' e 'sentimentos superiores'.

ambos afirmam a importância de compreender o sentido das criações humanas e da ação social.

a BNCC e o texto defendem o foco exclusivo em competências técnicas.

ambos afirmam que a filosofia deve ser neutra e sem vínculo com questões sociais.

o texto rejeita a análise de ética, política e cultura.

ambos desconsideram a dimensão histórica do conhecimento.

De acordo com Kant, não existem circunstâncias nas quais um ser humano não possa ser culpado por sua própria condição de menoridade.

Consoante Kant, a preguiça e a covardia são imanentes à condição humana e, por isso, é incômodo deixar de ser guiado pela “direção de outrem”.

A menoridade à qual se refere Kant está sempre vinculada à menoridade legal — relativa à idade de uma pessoa —, já que pessoas de pouca idade carecem de entendimento.

Segundo Kant, o ser humano nem sempre é culpado por sua própria menoridade, mas o será se estiver provido de entendimento e for preguiçoso e(ou) covarde.

Segundo Kant, os tutores e a “direção de outrem” são imprescindíveis para a realização do esclarecimento e da saída do ser humano de sua menoridade.