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Questões de Concurso sobre O Conhecimento Humano e o Conhecimento Divino
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Dentre os temas abordados por Santo Agostinho na obra Confissões, se destaca a abordagem que ele faz sobre o autoconhecimento e o conhecimento de Deus.
Para o autor, em sua vida temporal, o ser humano pode se autoconhecer
A
de modo pleno, mas jamais conhecerá plenamente a Deus.
B
de modo pleno e poderá conhecer plenamente a Deus.
C
em parte e poderá conhecer Deus em parte.
D
em parte, mas jamais conhecerá algo de Deus.
“Na busca da unidade, de uma natureza (physis), os primeiros pensadores gregos sistematizaram questões e se indagaram sobre as finalidades da existência, sobre o que era comum a todos os seres da mesma espécie, produzindo uma visão essencializada e metafísica sobre os seres humanos” (Brasil, 2018).
De acordo com o trecho acima, retirado da Base Nacional Comum Curricular (BNCC), essa “visão essencializada e metafísica sobre os seres humanos” corresponde a uma identificação da condição humana como a de um:
A
Ser histórico.
B
Sujeito transcendental.
C
Homo economicus.
D
Animal racional.
E
Animal social.
Leia o texto abaixo:
“Em razão de as essências reais das coisas serem desconhecidas para nós, não podemos possuir verdadeira ciência sobre itens do mundo natural, mas tão-só uma crença provável. Podemos ter conhecimento genuíno de nossa própria existência e da existência de Deus, e com a condição de nos mantermos nos limites da sensação real podemos ter conhecimento da existência de outras coisas”
KENNY, A. Uma Nova História da Filosofia Ocidental. São Paulo: Edições Loyola, 2009. v.3, p. 73.
Qual filósofo é o autor da posição epistemológica caracterizada no texto acima?
A
Thomas Hobbes.
B
René Descartes.
C
John Locke.
D
Gottfried Wilhelm Leibniz.
O conhecimento filosófico é um tipo de saber que se distingue por sua busca profunda e reflexiva sobre as questões fundamentais da existência, da moralidade, do conhecimento e da realidade. Diferentemente de outros tipos de conhecimento, como o científico ou o empírico, que frequentemente se baseiam em dados observáveis e mensuráveis, a filosofia investiga conceitos abstratos e universais que não podem ser facilmente quantificados ou empiricamente testados (SANT'ANNA, 2012).
Assinale a alternativa correta sobre a origem e a natureza do conhecimento filosófico.
A
O conhecimento filosófico é exclusivamente uma questão de adquirir dados empíricos e científicos, sem conexão com a ética ou a moralidade.
B
Sócrates e Platão concordavam que o conhecimento verdadeiro poderia ser encontrado apenas no mundo físico, desconsiderando a importância das abstrações.
C
O conhecimento filosófico contemporâneo rejeita a análise lógica e a indagação crítica, limitando-se a uma abordagem utilitarista da moralidade.
D
A origem do conhecimento filosófico se relaciona diretamente com a Grécia Antiga, onde pensadores como Sócrates, Platão e Aristóteles fundamentaram a investigação racional e o pensamento crítico.
E
A epistemologia é um campo que ignora questões relacionadas aos limites do saber humano e à aquisição de conhecimento, focando apenas em definições dogmáticas.
Para Spinoza (1632-1677), qual das opções abaixo se enquadra no conceito que o filósofo compreende como substância (“aquilo cuja existência depende apenas de si mesmo”)?
A
Deus
B
Alma
C
Liberdade
D
Matéria
E
Afetos
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Secularização, de modo geral, pode ser entendida como processos de dessacralização de algo como um lugar, um objeto, um compromisso e mesmo uma sociedade. É um termo utilizado mais frequentemente para indicar a dessacralização de uma sociedade, ou seja, o processo pelo qual sociedades passam, deixando de ser orientadas ou mesmo dominadas por referenciais religiosos. A palavra século, no âmbito deste tema significa o mundo natural em oposição ao mundo sobrenatural ou mundo sagrado. Assumir uma orientação secular pode significar rejeitar orientações advindas de fontes consideradas originárias do sagrado, do sobrenatural, do religioso. Fala-se, nesse caso, de dessacralização do mundo: isso seria a secularização. Uma autonomia do homem, da sociedade e do mundo em relação ao sagrado, predominando, em muitos casos, uma visão racional na qual o sobrenatural e o misterioso não contam ou contam muito pouco. Considere:
I. No processo de secularização, o sagrado perde sua importância.
II. No processo de secularização, o tempo é medido por séculos ao invés de tempos menores devido à rapidez cada vez maior das ações dos seres humanos.
III. O termo secular tem a ver com oposição ao religioso, ao sagrado, ao misterioso.
IV. Secular é o ser que tem total autonomia em relação a tudo.
V. Secular, no contexto do texto do enunciado, indica algo desvinculado da influência de religiões ou de referências sagradas.
Está correto o que se afirma APENAS em
A
I, IV e V.
B
I, III e V.
C
III, IV e V.
D
II e IV.
E
II, III e IV.
O pensamento ético-cristão, nomeadamente em Agostinho e Tomás, retoma a ética platônico-aristotélica, mas a redimensiona no horizonte da compreensão bíblica. Considerando esse assunto, assinale a opção correta acerca da referida ética cristã.
A
A felicidade é o fim último do homem; e a virtude, o meio para o homem alcançar a felicidade. Além disso, a felicidade suprema pode ser alcançada nesta vida.
B
O homem é imagem e semelhança de Deus, dotado de inteligência, livre-arbítrio e de domínio sobre os seus atos. Ele abraçará não somente as virtudes naturais, mas também as virtudes sobrenaturais da graça, como fé, esperança e caridade.
C
Virtude é uma questão de dever e, dessa forma, não possui relação com felicidade, visto que o cumprimento do dever é penoso para o homem, e a felicidade é um sentimento de contentamento pleno.
D
A justiça e a prudência são as virtudes supremas; além destas virtudes, que estão ao alcance do homem, não há outras.
E
A felicidade consiste no prazer e no bem-estar material.
Atradição agostiniana foi marcada pelo platonismo; e a tradição tomista, pelo aristotelismo. Embora partam de matrizes intelectuais distintas, Santo Agostinho e São Tomás de Aquino possuem em comum a compreensão de que:
A
o conhecimento não pode ser derivado da apreensão sensível ou da experiência concreta.
B
o homem, depois da queda (Pecado Original), não
perdeu a faculdade de fazer o bem, já que é um
ser racional e dotado de livre arbítrio.
C
o corpo é o maior obstáculo à atividade da alma, o pensamento.
D
a cidade terrena ou dos homens pode ser perfeita, sem, contudo, chegar ao estado de perfeição da ordem divina.
E
a razão humana é a expressão imperfeita da razão divina.
Segundo Santo Agostinho, as faculdades da alma são a memória, a inteligência e a vontade, as quais correspondem, respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
C
Certo
E
Errado
A afirmação que expressa o conteúdo do texto é:
A
Na hierarquia proposta por Santo Agostinho, o intelecto é superior aos sentidos e essa superioridade deve servir de critério para julgarmos as coisas e os acontecimentos.
B
A sucessão temporal das coisas particulares é o que deve sobretudo reter nossa atenção quando desejamos conhecer a verdade.
C
Como cada coisa possui a sua particularidade no espaço e no tempo, devemos conhecer as coisas de modo separado da totalidade.
D
O objeto do amor humano deve ser buscado na diversidade das coisas temporais.
E
Não existe qualquer critério superior às coisas singulares a partir do qual possamos avaliá-las.
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Assinale, dentre as afirmações a seguir, aquela que expressa a concepção de causalidade em Tomás de Aquino.
A
Tudo ocorre por intermédio de causas naturais e de acordo com o encadeamento físico das causas e efeitos, por meio do qual podemos conhecer os modos pelos quais se constituem os eventos, sem recorrer a qualquer causa extranatural.
B
Deus, como criador do universo, é a única causa atuante, qualquer que seja o gênero de eventos ou relações, de modo que o conhecimento de qualquer efeito no mundo supõe que o relacionemos diretamente com Deus como causa primeira e única.
C
Nosso conhecimento, devido às suas limitações, não alcança qualquer relação de causalidade e assim nada podemos saber acerca de como se determinam os eventos do mundo.
D
As causas são entidades ideais que só existem na mente.
E
Deus é a causa primeira de tudo que existe, o que não impede que exista um sistema de causalidade segunda, a partir do qual podemos conhecer, de maneira relativamente autônoma, o sistema do mundo existente.
Assinale a afirmação que expressa o conteúdo do texto.
A
O conhecimento da unidade nos corpos é obtido pela observação dos mesmos.
B
A unidade dos corpos é um elemento intelectual do conhecimento que somente pode estar presente no espírito.
C
A unidade dos corpos é conhecida ao examinarmos como eles se situam em termos de espaço e tempo.
D
Não há unidade dos corpos, mas apenas pluralidade e diversidade.
E
A unidade dos corpos depende do ponto de vista que assumimos em relação a eles.
Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta Meditação, Descartes conclui que o erro
A
localiza-se apenas no entendimento, pois é devido à sua própria natureza que este é privado das idéias relativas a inúmeras coisas.
B
ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o entendimento, é estendida também às coisas que não são conhecidas por aquele.
C
provém de um abuso da extensão do entendimento, que se põe a julgar sobre a existência de idéias que são matérias da fé.
D
é algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas vezes, por bondade, nos protege de certas verdades através do engano.
E
é a simples carência ou falta de uma faculdade que o homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, não poderia mesmo ter recebido dele.
As leis da natureza exibem um caráter antropomórfico, pois foram criadas por Deus e Ele tem vontade.
C
Certo
E
Errado
Tanto a civitas dei (cidade de Deus) como a civitas terena (cidade terrena) estão fundadas sobre o amor. Trata-se, entretanto, de diferentes tipos de amor.
C
Certo
E
Errado
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Se o mal não é uma substância, portanto, sob algum aspecto, a matéria é boa, segundo Santo Agostinho.
C
Certo
E
Errado
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