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Na sociologia weberiana, a cidade aparece como um dos resultados e como um pressuposto do desenvolvimento capitalista.
Segundo a sociologia política de Weber, a autoridade com poder sobre todas as pessoas na área de sua jurisdição é uma característica do Estado moderno.
Na relação de troca de mercadorias, tanto o valor de uso quanto o valor de troca são redutíveis a uma só medida de valor.
Para Marx, as relações jurídicas e as formas do Estado não podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela evolução geral do espírito humano. Pelo contrário, estão enraizadas nas condições materiais da existência.
Entre os praticantes de uma sociologia compreensiva derivada da obra de Max Weber, encontra-se o sociólogo americano contemporâneo R. Bendix.
Patriarcalismo e patrimonialismo são dois subtipos da dominação carismática.
Ação social e fato social são conceitos associados, respectivamente, à sociologia de Durkheim e Weber.
Para Weber, a sociologia tem por objeto a explicação das estruturas sociais sem levar em conta os sentidos das ações sociais.
Na concepção weberiana, a sociologia é uma filosofia e não uma ciência; para se desenvolver, ela deve separar claramente a compreensão interpretativa da ação social e a explicação causal do curso e conseqüências da ação social.
Todos eles produziram escritos que tratam explicitamente do tema cidades.
Max Weber identificou as classes a partir de três elementos básicos: poder, riqueza e prestígio.
Weber constrói uma tipologia tripartite das ações sociais da qual fazem parte a ação racional com relação a fins, a ação afetiva e a ação modernizante.
Para Durkheim o problema da ordem social é um problema de reconciliação dos interesses dos indivíduos com a moralidade social ou a consciência coletiva.
Na sociologia marxista ortodoxa, há uma relação de determinação entre infraestrutura e superestrutura.
A abordagem marxista dos fenômenos da sociedade é basicamente sincrônica e despreza os fatores históricos e as transformações sociais.
Em A ética protestante e o espírito do capitalismo, Weber defende a tese de que as idéias puritanas influenciaram o desenvolvimento do capitalismo.
Entre as assertivas abaixo, sobre o fenômeno da dominação, indique a única incorreta.
Dominação é o poder autoritário de comando do(s) governante(s), que se exerce como se o(s) governado(s) tivesse(m) feito do conteúdo da ordem a máxima da sua conduta por si mesma.
Nas sociedades modernas, onde a base da legitimidade é a lei, a administração dispensa a dominação, no sentido de um poder de comando que precisa estar nas mãos de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos.
A dominação tradicional refere-se ao comando exercido por senhores que gozam de autoridade pessoal em virtude do status herdado, e cujas ordens são legítimas tanto por se conformarem aos costumes como por expressarem a arbitrariedade pessoal.
A dominação carismática ocorre quando o poder de comando é proveniente da crença dos seguidores nos poderes extraordinários, mágicos ou heróicos de um chefe ou líder, sendo as ordens deste estritamente fundadas na sua capacidade especial de julgamento.
A dominação legal ocorre quando os governados obedecem às normas legais e não às pessoas que as formulam ou as implementam; e estas aplicam- se e são reconhecidas como universais por todos os membros do grupo associado, inclusive o(s) governante(s).
No modo de produção capitalista, a burocracia se legitima e se legaliza por meio das estruturas organizacionais, pela racionalidade, expressando, entre outras coisas,
o profissionalismo obtido na estrutura organizacional e a informalidade das relações de trabalho.
a pessoalidade na administração e a especialização técnica.
a formalidade das relações sociais e a impessoalidade na administração.
a profissionalização funcional e a articulação entre as especializações.
a informalidade das relações sociais e a especialização na administração.
O valor de troca do trabalhador é sempre inferior ao seu valor de uso. Isso oferece as bases para a existência da exploração capitalista.
Entre o trabalho livre e a exploração, nos termos de Marx, está sempre presente a dificuldade do trabalhador em barganhar seu valor real na assinatura do contrato de trabalho.
Pelo fato de o trabalhador livre ser destituído de todo meio de produção, ele se submete à condição de exploração quando vende a sua força de trabalho no mercado.
O trabalho livre oferece ao trabalhador elementos de barganha na assinatura do contrato de trabalho fazendo desaparecer a exploração no processo de trabalho.
Marx desmascara a armadilha da economia "vulgar", aquela que consiste em acreditar nas aparências do jogo da oferta e da demanda para analisar os fenômenos de troca no mercado.
As opções abaixo dão seguimento coerente e lógico ao trecho citado, exceto uma delas. Aponte-a.
"Na interpretação de Max Weber acerca da doutrina calvinista em "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", publicado inicialmente em 1905, o conceito de trabalho no sentido ascese, operou uma ruptura com a tradição cristã que separava a vida espiritual do mercado. A recompensa pelo trabalho passou a ser entendida como sinal de cumprimento do dever espiritual e da escolha divina."
(Kumar, 1985)
Comportamentos individuais e de grupo voltados para uma vida dedicada ao trabalho são considerados absolutamente adequados à vida espiritual.
Na "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" mostra-se que se criou um ethos novo que conduz, na modalidade de um imperativo moral, uma elite protestante a investir-se no trabalho e na indústria.
O fundamento da sociedade capitalista é caracterizado pela ética social e divina do dever.
Em virtude da doutrina protestante, o êxito no mundo terreno através de uma atividade profissional é, antes de tudo, um meio de glorificar a Deus.
Resta aos homens submeterem-se ao seu destino e no exercício do seu trabalho, gozar dos bens deste mundo.