Questões de Concurso sobre Filosofia

demonstrar que a música comercial afirma a vida e deve ser celebrada, de acordo com a perspectiva de Nietzsche

ensinar que a música deve sempre ser interpretada como expressão do absoluto, conforme a perspectiva de Hegel

reservar o estudo da música apenas para disciplinas de artes e evitar o diálogo interdisciplinar

mostrar que toda produção musical popular possui necessariamente baixo valor estético

desenvolver a capacidade de identificar mecanismos de padronização e consumo impostos pela indústria cultural

Como uma substituição abrupta da narrativa simbólica pelo rigor das ciências experimentais modernas.

Como um processo de racionalização onde o espanto impulsiona a busca pelas causas primeiras, sem necessariamente desconsiderar a base cultural mítica.

Como a negação absoluta de qualquer valor ético presente nas teogonias de Hesíodo e Homero.

Como a adoção de um ceticismo pirrônico que impede a formação de qualquer sistema metafísico de interpretação da realidade.

A Filosofia produz conhecimento empírico sobre o mundo através de metodologias experimentais, enquanto a ciência se limita à especulação teórica sobre conceitos abstratos.

A Filosofia consiste em uma atividade de clarificação lógica da linguagem e esclarecimento conceitual, sem pretender estabelecer teses sobre a realidade, enquanto a ciência formula teorias verificáveis sobre fenômenos empíricos.

A Filosofia e a ciência compartilham o mesmo método hipotético-dedutivo, diferenciando-se apenas no grau de generalidade de suas conclusões, sendo a Filosofia mais abrangente.

A Filosofia busca fundamentar epistemologicamente as demais formas de conhecimento, incluindo o científico, estabelecendo assim uma hierarquia na qual detém primazia sobre as ciências.

A Filosofia se distingue da ciência por operar exclusivamente através da intuição e da contemplação, dispensando a necessidade de argumentação lógica rigorosa.

a filosofia grega teria surgido de forma completamente autônoma, sem qualquer influência externa, como resultado exclusivo da estrutura política democrática ateniense e da racionalidade inata dos helenos.

as cosmologias dos filósofos pré-socráticos apresentam evidências de contato intelectual com tradições egípcias e orientais, sugerindo que o pensamento grego se desenvolveu em diálogo com saberes afro-asiáticos.

Tales de Mileto e os demais pensadores jônicos teriam rejeitado completamente qualquer conhecimento proveniente de culturas não-gregas, considerando-as "bárbaras" e desprovidas de racionalidade filosófica.

a passagem do mito ao logos representa uma ruptura absoluta e instantânea, sem continuidades ou tensões, ocorrida por iniciativa dos filósofos gregos do século VI a.C., com destaque para Aristóteles.

o pensamento filosófico grego surgiu em Atenas e Tebas durante o período clássico, sendo posteriormente exportado para as colônias jônicas da Ásia Menor por meio de contatos comerciais.

(1) A tese é a crítica à medicina paliativa;

(2) os argumentos são exclusivamente empíricos e científicos;

(3) todas as premissas são factuais;

(4) não há lacunas argumentativas, pois o exemplo internacional confirma a conclusão.

(1) A tese é que a eutanásia é moralmente correta;

(2) os argumentos baseiam-se apenas em juízos de valor individuais;

(3) não é possível distinguir premissas factuais e normativas no texto;

(4) a principal lacuna é a ausência de dados estatísticos sobre dor.

(1) A tese é a legalização da eutanásia;

(2) os argumentos combinam sofrimento terminal, juízo moral e exemplos internacionais;

(3) há premissas factuais e normativas;

(4) falta justificar a passagem do exemplo para a norma.

(1) A tese é que todos os países deveriam adotar as mesmas leis;

(2) os argumentos são históricos e culturais;

(3) as premissas são normativas, pois tratam de sofrimento humano;

(4) a lacuna é apenas retórica, não filosófica.

(1) A tese é a defesa do direito à morte digna;

(2) os argumentos são emocionais e, portanto, inválidos;

(3) não há premissas factuais, apenas opiniões;

(4) a lacuna central é a falta de conclusão explícita.

a imaginação de um bom artista produz predominantemente coisas boas.

a inspiração e o trabalho têm exatamente o mesmo peso durante o processo de criação de uma obra de arte.

aquilo que é produzido pela imaginação de um bom artista inclui coisas medíocres ou ruins.

a rejeição e o julgamento são atividades secundárias no processo da criação artística.

as melodias mais esplêndidas ocorrem para um artista inspirado como se um “raio de graça” caísse do céu.

A filosofia, a arte e a ciência podem ser vistas como modos distintos de simbolizar e dar sentido ao real.

A ciência é uma atividade puramente técnica, desprovida de qualquer pressuposto filosófico, de modo que questões sobre método, verdade e validade empírica são estranhos ao campo da filosofia da ciência.

A ciência, diferentemente da filosofia, limita-se a registrar fatos brutos da experiência, sem interpretações.

A arte é considerada pela filosofia contemporânea como incompatível com qualquer ideia de conhecimento, sendo apenas expressão subjetiva de sentimentos, sem valor cognitivo.

Tanto na ciência quanto na arte, o único critério relevante é a aceitação pelo público: uma teoria ou uma obra são verdadeiras apenas se forem amplamente reconhecidas e consumidas pela maioria.

criticar o caráter passivo e inculto das massas, que, na modernidade, consomem sem questionar.

ressaltar o caráter mecânico e irrefletido da produção cultural popular de seu tempo.

destacar que a arte popular de seu tempo atingiu um volume de produção equivalente ao industrial.

salientar a influência que as inovações industriais exerceram sobre a vida e a cultura da sociedade.

rejeitar a interpretação de que essa cultura surge espontaneamente das próprias massas.

a técnica deve ser entendida pelo ser humano como um planejamento e um cálculo para dominar plenamente a natureza e a história.

a técnica é uma criação inteiramente humana e tem como propósito satisfazer a um capricho arbitrário do ser humano.

a história e a natureza são expressões do fato de que a técnica pode existir independentemente dos desígnios humanos.

o ser humano deve se distanciar do uso puro e excessivo da técnica para ouvir o apelo ao ser que lhe é feito pela natureza e pela história.

a técnica não deve ser compreendida apenas como um instrumento humano, mas também a partir de seu apelo ao ser.

aferir como a autodeterminação humana deve ser derivada das leis naturais de consumo.

reconhecer como a autodeterminação humana deve ser conjugada aos modos de vida e consumo.

verificar como a autodeterminação humana deve ser contrariada por leis naturais de produção.

perceber como a autodeterminação humana deve ser superada pelas leis do consumo.

constatar que a autodeterminação humana deve ser contrária às determinações de produção.

vontade do governante como fonte última da lei.

igualdade política que exige a supressão da propriedade privada.

legitimidade política que depende, exclusivamente, da tradição histórica.

Estado que deve concentrar autoridade absoluta para garantir a ordem social.

poder do governo que deve ser limitado para proteger os direitos naturais dos indivíduos.

Os membros da Escola de Frankfurt entenderam o marxismo apenas como uma luta de classes.

Na ótica da Escola de Frankfurt, o marxismo fez uma análise sistemática da Indústria Cultural.

A perspectiva frankfurtiana para pensar o marxismo foi de pensá-lo num horizonte positivista.

A Escola de Frankfurt foi uma das facetas do marxismo ocidental numa interface entre Filosofia, Cultura e Psicanálise.

A Teoria de Herbert Marcuse foi pensar o capitalismo, a partir do viés econômico e social, e a cultura como um espaço de libertação.

Longe de promover a autonomia autorreflexiva, a filosofia indubitavelmente se degenera em uma domesticação do pensamento.

Não há possibilidade de uma filosofia com pretensões emancipatórias, dado que a emancipação é um ato indelegável.

A identificação da contradição performativa e sua plena explicitação constituem o pressuposto de uma razão comunicativa de fôlego emancipatório.

Não caberia à filosofia a tarefa de fomentar a Mündigkeit (autonomia/maioridade), dado que seria ao mesmo tempo inglória como também contraditória.

Trata-se apenas de uma contradição semântica que a palavra autonomia traz consigo, sem qualquer respingo no terreno dos problemas concretos onde o filósofo que se liberta da caverna ajuda na libertação dos demais.

O conhecimento não orbita o objeto; ao contrário, é o objeto que se conforma às condições prévias da nossa razão.

O cerne da empresa crítica reside em delimitar a possibilidade de juízos que, sob o signo da precedência à experiência, possuam a virtude de ampliar a extensão do intelecto.

Somos capazes de apreender apenas o fenômeno, traduzido pelas formas de nossa própria faculdade de conhecer, enquanto a 'coisa em si' permanece como um limite intransponível à razão pura.

Toda objetividade pressupõe a síntese originária da autoconsciência; sem o influxo do 'eu penso' a transpassar cada representação, o conhecimento careceria de seu centro de unidade essencial.

O conhecimento humano, está totalmente fechado no subjetivismo, pois nunca podemos acessar a realidade verdadeira das coisas, apenas nossas próprias representações.

V, V, F, F.

F, V, V, F.

V, F, F, F.

F, V, F, F.

V, V, V, F.

Na dialética hegeliana, a ideia é gerada do mundo real, o que é recusado pela dialética marxista.

Na dialética marxista, nega-se por completo a dialética hegeliana, não vendo nesta um caráter revolucionário.

Na dialética marxista, toma-se o real como causa das ideias, o que constitui a sua posição materialista.

Na dialética marxista, agrega-se a inversão ideológica presente na dialética hegeliana, inversão que toma o real como causa das ideias.

Na dialética hegeliana, de fundamento materialista, não temos o caráter ideológico da dialética marxista.

Segundo Popper, assimcomohá diversidade de ideias e formas de vida, a ciência não deve submeter-se à ditadura do método, incluindo o da verificabilidade.

Popper entende que não há observação pura porque esta já se encontra orientada por uma teoria prévia, isto é, as observações científicas supõem atividades seletivas dos fenômenos que serão observados.

Para Popper, a ciência progride pela tradição intelectual de seu tempo, tendo por base paradigmas que podem desaparecer e dar lugar a outros, ou seja, o trabalho científico desenvolve-se com base no modelo consensual adotado pelos cientistas.

O critério da verificabilidade não tem razão de ser na concepção de Popper porque até mesmo especulações como a metafísica, o marxismo e a psicanálise oferecem condições para serem refutadas e se sustentarem como teoria.

Popper rejeita o princípio de verificabilidade afirmando que a ciência é explicável em termos da teoria dos programas de investigação centrados na análise dos fatos empíricos.

O Nazismo, instituído por Adolf Hitler na Alemanha, pode ser considerado um regime totalitário, marcado por ideias políticas baseadas em teorias biológicas e racistas que pregavam a superioridade da raça ariana sobre as demais e caracterizado por autoritarismo político e ódio aos judeus, homossexuais, ciganos, negros e qualquer opositor político.

Em seu livro As Origens do Totalitarismo, Hanah Arendt afirma que o Totalitarismo tanto na Alemanha quanto na União Soviética se fundamentou na imposição de uma ideologia, na mobilização das massas e no terror e que o Totalitarismo visa à dominação total do ser humano tanto na esfera privada quanto na esfera pública.

É característico dos regimes totalitários construírem uma ideologia marcada por um sistema explicativo do mundo e da vida que não tem, necessariamente, relação com a experiência concreta, mas explica tudo (o passado, o presente e o futuro); e que tem sua ação amplificada através da propaganda.

Mesmo sendo uma ditadura, o regime instituído por Josef Stalin na URSS, baseada em uma suposta teoria da história que defendia que certas classes sociais deveriam ser eliminadas para que a União Soviética alcançasse uma sociedade sem classes, não pode ser considerado um exemplo de totalitarismo, pois não se apoiava em teorias racistas.

Um aspecto importante do totalitarismo é que seu governo só existe enquanto se mantém em movimento, sendo esta a razão do seu expansionismo totalitário que precisa encontrar outros países, outros territórios, uma vez que seu limite é o mundo todo.

Karl Marx

Émile Durkheim

Auguste Comte

Max Weber

Georg Simmel

Substancialista.

Nominalista.

Nomomórfica.

Contratualista.

Universalista.