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Questões de Concurso sobre A Política Grega (A República de Platão e a Política de Aristóteles)
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"A educação para a mulher, para ser guardiã, não será uma para preparar os homens, e outra para as mulheres, sobretudo porque toma a seu cargo uma natureza idêntica."
O fragmento acima foi extraído de uma obra filosófica onde se percebe a reflexão sobre o lugar e o papel da mulher na sociedade e sobre a educação que lhe é conveniente, deixando transparecer suposta defesa do igualitarismo entre homens e mulheres ao apontar uma mesma educação para ambos os sexos. Tratase de fragmento da obra:
A
Contribuição para a explicação do Imperialismo, de Rosa de Luxemburgo.
B
Segundo sexo, de Simone de Beauvoir.
C
A República, de Platão.
D
A condição humana, de Hannah Arendt.
E
Microfísica do poder, de Michael Foucalt.
A democracia ateniense assegurava aos cidadãos o exercício da função legislativa. Segundo os relatos de Platão, Sócrates vivenciou os dois lados do exercício da cidadania, ora como integrante da Ekklesia, ora como réu. Esse aspecto peculiar da vida política ateniense indica que
A
a democracia permitia que as distorções da vida coletiva fossem suprimidas.
B
os cidadãos podiam e deviam participar da elaboração das leis que regiam os destinos da cidade.
C
o exercício das funções que garantem a manutenção do Estado de Direito, como modelo participativo, cabe a todos na cidade.
D
a filosofia socrática apresenta-se como uma apologia à Democracia.
As práticas políticas da Grécia, a partir do século VI a.C., se dão em torno da constituição da pólis (Cidade-Estado). As consequências da pólis democrática trazem a perspectiva do modelo de cidadania que se exerce através da participação. Os princípios da isonomia e da isegoria garantem a reciprocidade das relações, pois ambos significam, respectivamente, direito de
A
exercer cargos políticos e vincular-se a uma doutrina religiosa.
B
construir moradia na cidade e fazer uso da palavra.
C
viver no ambiente urbano das cidades-Estado e participar das Ekklesias.
D
tratar todos de forma igualitária perante a lei e expressar as opiniões livremente.
Na cidade sois todos irmãos, (...) mas o deus que vos formou misturou ouro na composição daqueles de entre vós que são capazes de comandar: por isso são os mais preciosos. Misturou prata na composição dos auxiliares; ferro e bronze na dos lavradores e na dos outros artesãos. Em geral procriareis filhos semelhantes a vós; mas, visto que sois todos parentes, pode suceder que do ouro nasça um rebento de prata, da prata um rebento de ouro e que as mesmas transmutações se produzam entre os outros metais. Por isso, acima de tudo e principalmente, o deus ordena aos magistrados que zelem atentamente pelas crianças, que atentem no metal que se encontra misturado à sua alma e, se nos seus próprios filhos houver mistura de bronze ou ferro, que sejam impiedosos para com eles e lhes reservem o tipo de honra devida à sua natureza, relegando-os para a classe dos artesãos e lavradores; mas, se destes últimos nascer uma criança cuja alma contenha ouro ou prata, o deus quer que seja honrada, elevando-a à categoria de guarda ou à de auxiliar.
(Platão. República. Tradução Enrico Corvisieri. São Paulo, Nova Cultural, 1996, p. 111)
Nesta passagem da República, Platão apresenta uma metáfora que descreve
A
a consagração de uma concepção democrática na polis ideal platônica.
B
os diferentes tipos essenciais de capacidades humanas segundo Platão.
C
o modelo militarista da organização social imperante em Esparta.
D
a organização democrática de Atenas, considerada ideal por Platão.
E
a igualdade intrínseca que caracteriza todos os habitantes da polis.
A
um percurso lógico que busca alcançar a verdade por meio de silogismos.
B
uma configuração crítica que procura dissipar as aparências do mundo sensível.
C
um caminho percorrido pelo filósofo em direção às sombras da caverna platônica.
D
um método de crítica à universalidade contida na esfera inteligível das ideias.
E
um método racional produzido pelos sofistas para o estabelecimento da verdade.
Para Aristóteles, apenas um Deus ou um animal selvagem não experimentaria a natural necessidade de integrar-se a uma comunidade.
C
Certo
E
Errado
Para Aristóteles, a cidade na ordem natural das coisas, tem precedência sobre a família e sobre cada um dos indivíduos que a compõem, pois o todo deve, necessariamente, ter precedência sobre as partes.
C
Certo
E
Errado
Diálogo que reúne vários dos principais temas da filosofia
platônica, A República inicia-se como uma discussão
acerca
A
do amor.
B
da justiça.
C
da paz.
D
da cidade ideal.
E
da poesia épica.
No livro X da República, Platão censura as artes miméticas.
Quais são os argumentos deste autor? Assinale a
alternativa INCORRETA.
A
São simulacros de simulacros.
B
São prejudiciais à educação dos jovens.
C
Fazem oposição à tradição e aos valores vigentes.
D
Não respeitam o preceito segundo o qual cada um
deve falar apenas sobre aquilo que efetivamente
conhece.
E
Não tomam como parâmetro a verdade, mas sim a
aparência.
Em A Política, Aristóteles afirma que a política está, de certa forma, ligada à moral e que o Estado deve levar o homem à virtude e à felicidade. A respeito desse assunto, assinale a alternativa correta.
A
Esse filósofo afirma que as mulheres devem casar-se novas e precisam amamentar seus filhos com o próprio leite, pois isso é saudável e está de acordo com a natureza.
B
A vida política, dizia esse filósofo, deve ser exercida por todos os cidadãos, especialmente pelos militares e pelos trabalhadores em geral.
C
O Estagirita procura ressaltar a formação da cidade e a forma como se dá a coesão social e, ao contrário de Platão, ele acredita que a formação de uma comunidade não está na união familiar, mas na reunião de indivíduos.
D
Com relação aos escravos, Aristóteles cria uma teoria bastante complexa: sua tese parte dos fatores econômicos para a necessidade natural da escravidão.
E
Para Aristóteles, o escravo é destituído de humanidade, surge de maneira natural, ou seja, existem homens que nasceram para ordenar e outros para obedecer.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
Considere:
I. Para Aristóteles, a Monarquia, a Aristocracia e a Democracia seriam formas boas de governo, ao passo que a Tirania, a Oligarquia e a Demagogia seriam, respectivamente, seus desvios.
II. Para Maquiavel, a divisão aristotélica de formas boas de governo é utópica. No seu entendimento, não haveria forma boa de governo, mas sim uma eficaz, quando o governo consegue manter a paz social.
III. Para Montesquieu, a melhor forma de governo seria o Despotismo, que faria com que a ordem social fosse atendida.
Está correto o que se afirma em
A
I e III, apenas.
B
II e III, apenas.
C
I, II e III.
D
I, apenas.
E
I e II, apenas.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
Na concepção aristotélica, ...... é o princípio para escolher entre alternativas possíveis, realizando-se como decisão e ato voluntário. Contrariamente, sob a ......, o agente sofre a ação de uma causa externa, que o obriga a agir de uma determinada maneira.
(Chauí, M. Convite à filosofia)
Neste trecho, preenchem correta e respectivamente as lacunas, de acordo com o pensamento da autora:
A
liberdade - necessidade
B
determinação - liberdade
C
fatalidade - necessidade
D
contingência - liberdade
E
necessidade - liberdade
No capítulo IV de A Política, Aristóteles diz que o que faz
uma pessoa ser cidadã é o fato de
A
ser residente na cidade e maior de idade.
B
poder ser admitida em audiência nos tribunais e até
mesmo julgada, se for o caso.
C
ter algum ofício ou trabalho na cidade.
D
ser virtuosa, exercendo ações de caridade com os
mais necessitados.
E
ter o direito de voto nas assembleias, bem como o
de participação no exercício do poder público.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
Para Aristóteles, a variedade dos regimes políticos depende de dois fatores principais: a índole do povo e a extensão do território. Assim, um povo cuja índole tende espontaneamente para a igualdade e a liberdade, e cuja cidade é de pequena extensão territorial, naturalmente tenderá a instituir uma
A
anarquia.
B
monarquia.
C
plutocracia.
D
democracia.
E
aristocracia.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
A política se serve das outras ciências práticas e legisla sobre o que é preciso fazer e do que é preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da política é o bem propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivíduo e o da cidade, é manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da cidade, pois o bem não é seguramente amável mesmo para um indivíduo, mas é mais belo e mais divino aplicado a uma nação ou à cidade.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Segundo o texto,
A
a ética e a política estão vinculadas, de modo que o bem do indivíduo está subordinado ao Bem Supremo da Pólis.
B
as qualidades das leis e do poder são independentes das qualidades morais dos cidadãos.
C
o bem do indivíduo está acima de tudo na Pólis, pois esta é a finalidade última da política.
D
o Príncipe é aquele que possui virtù política.
E
a cidade justa deve ser governada pelo filósofo.
Em A República, Platão sustenta que a cidade ideal deve ser governada pelo filósofo, porque ele
A
conhece a medida divina do bem.
B
possui um desejo natural de governar.
C
sabe ajustar seu caráter a contextos vários.
D
tem natural interesse em estar junto à multidão.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
Tal ciência é a ......, pois é ela que determina, entre os saberes, quais são os necessários para as cidades e que tipo de saberes cada classe de cidadão deve possuir (...). A ...... se serve das outras ciências práticas e legisla sobre aquilo que é preciso fazer e sobre aquilo do que é preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da ...... é o bem propriamente humano.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco)
Qual é o nome de ciência que preenche corretamente as lacunas do trecho acima?
A
Metafísica.
B
Ética.
C
Dialética.
D
Poética.
E
Política.
No livro VI da obra A república (488a ss.), Platão compara
a democracia a um navio no qual todos os marinheiros desejam
pilotar sem, no entanto, possuir conhecimento algum
da arte de navegar. Entrementes, o verdadeiro piloto
– “que precisa se preocupar com o ano, as estações, o
céu, os astros, os ventos e tudo o que diz respeito à sua
arte, se quer de fato ser comandante do navio, a fim de o
governar, quer alguns o queiram quer não” – é compreendido
como um inútil. Para Platão, essa metáfora refere-se
A
às relações das cidades com os verdadeiros filósofos.
B
à primazia da monarquia sobre as outras formas de
governo.
C
ao caráter universal do conhecimento prático.
D
à evidente sabedoria do governo tirânico.
Platão insiste mais explicitamente na República e no Teeteto, na diferença entre conhecimento e opinião, porque esta baseia-se nas aparências e aquele apreende o que é. Tal distinção deve-se ao fato de
A
as opiniões participarem do não-ser.
B
o conceito ser uma abstração especulativa de caráter imanente.
C
o conceito ser produto da generalização indutiva de casos particulares.
D
o conceito constituir-se como a unidade da multiplicidade, existente e apreendido em si mesmo.
A formação da pólis, a cidade-Estado, é a principal determinação histórica para o nascimento da filosofia.
C
Certo
E
Errado
Gerar simulado