Seu próximo nível começa aqui
Com a Assinatura Ilimitada, você tem tudo que precisa para sua aprovação.
Com a Assinatura Ilimitada, você combina prática, teoria e método em uma única assinatura com tudo que você precisa para sua aprovação.
- Gran Questões
- Questões
Questões de Concurso sobre A Política Grega (A República de Platão e a Política de Aristóteles)
Disciplina
1
Assunto
1
Banca
Instituição
Cargo
Ano
Carreira
Área de formação
Escolaridade
Dificuldade
Comentários:
Professores
Alunos
Meus Comentários
Vídeo
Minhas questões:
Resolvidas
Não resolvidas
Certas
Erradas
Tipo de questão:
Certo e errado
Múltipla escolha
Incluir questões:
Anuladas
Desatualizadas
Questões:
Todas as questões
Filtro simplificado
Questões
Todas as questões
65
questões
encontradas
20
Mais recentes
A concepção política de Platão é basicamente
A
realista.
B
pessimista.
C
idealista.
D
fatalista,
E
otimista.
“Sabemos que toda cidade é uma espécie de associação, e que toda associação se forma tendo por alvo algum bem; porque o homem só trabalha pelo que ele tem em conta de um bem. Todas as sociedades, pois, se propõem a qualquer bem – sobretudo a mais importante delas, pois visa a um bem maior, envolvendo todas as demais: a cidade ou a sociedade política. […] Claramente se compreende a razão de ser o homem um animal sociável em grau mais elevado que as abelhas e todos os outros animais que vivem reunidos. A natureza, dizemos, nada faz em vão. O homem só, entre todos os animais, tem o dom da palavra; a voz é o sinal da dor e do prazer, e é por isso que ela foi concedida aos outros animais.”
(ARISTÓTELES. A Política. Tradução: Nestor Silveira Chaves. Bauru, SP: Edipro, 1995. Fragmento.)
“A República” de Platão e “A Política” de Aristóteles são consideradas as maiores obras da filosofia política da Antiguidade. Em relação a tais obras e as teorias nelas descritas, assinale a afirmativa INCORRETA.
A
Em Platão, aparece a idealização de um “Estado Perfeito” e voltado para o bem de todos.
B
Para Platão, o Estado é concebido como um organismo em que todas as partes devem conviver harmoniosamente.
C
Para Aristóteles, o Estado se coloca antes da família e antes de cada indivíduo, uma vez que o todo deve, forçosamente, ser colocado antes da parte.
D
Tanto em Platão quanto em Aristóteles surge a necessidade de se valorizar o papel das mulheres e dos escravos na constituição da sociedade política.
Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens são praticadas com vistas ao que lhe parece um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB,1988.
No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que associa dois elementos essenciais à discussão sobre a vida em comunidade, a saber:
A
Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.
B
Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na ágora.
C
Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira.
D
Democracia e sociedade, pois se referem a relações sociais.
E
Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.
O objeto próprio dessa virtude é atribuir a cada um o seu, conforme a fórmula tradicional já mencionada por Platão e que será retomada por toda a literatura clássica: que se efetue uma partilha adequada, em que cada um não recebe nem mais nem menos do que a boa medida exige. Aristóteles encontra, portanto, uma explicação de sua teoria geral da virtude como busca do meio-termo: mas, aqui, o meio-termo está nas próprias coisas, que são atribuídas a cada um em quantidades nem grandes nem pequenas demais, mas média entre esses dois excessos [...]. O objetivo é obter ou preservar uma certa harmonia social; procurar conseguir o que Aristóteles chama uma igualdade.
(Adaptado de: VILLEY, Michel. A formação do pensamento jurídico Moderno. São Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 41 e 42)
O texto acima caracteriza o que se entende corretamente por
A
justiça distributiva, que nos tempos atuais e por uma ótica dogmática pode ser realizada por meio do Direito Público, quando este busca efetivar a justa distribuição dos bens.
B
justiça pautada na reciprocidade, em que o dinheiro opera uma equivalência entre produtos e serviços.
C
justiça corretiva, expressa modernamente e por uma ótica dogmática no direito privado.
D
direito privado (direito de família, contratos de compra e venda etc.), que expressa uma justa distribuição entre os cidadãos da cidade.
E
justiça comutativa, que se dá a partir do princípio de igualdade simples ou aritmética.
O mito da caverna possui vários outros nomes, como "alegoria da caverna", "prisioneiros da caverna" ou "parábola da caverna". Essa alegoria faz parte de uma obra de autoria do filósofo grego Platão. Essa obra é:
A
A República.
B
Crítica da Razão Pura.
C
Genealogia da Moral.
D
A Ética.
E
O Banquete.
Segundo o pensamento de Aristóteles, toda Cidade existe para cumprir seu fim e esse cumprimento será mais ou menos perfeito em decorrência do tipo de Constituição. A finalidade da política, sendo o bem comum e a vida justa, o valor essencial da política, aquele valor que serve para medir todos os demais valores da Cidade, é a justiça. Sobre o conceito de justiça em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
A
A justiça aristotélica se divide em justiça distributiva e comutativa, ou seja, a desigualdade entre os iguais e a igualdade entre os desiguais.
B
Existem duas formas de justiça: a justiça principal ou fundante, que é a justiça comutativa, e a justiça secundária ou fundada, que é a justiça distributiva.
C
A justiça consiste em duas ações principais: igualar os desiguais, ou seja, criar os iguais, e determinar que o tratamento desigual dos desiguais é justo.
D
A justiça comutativa se refere ao modo como a Cidade faz a partilha dos bens entre os cidadãos e a justiça distributiva corrige erros da justiça distributiva.
Analise o texto abaixo:
A boa mistura entre sabedoria e liberdade encontra-se presente na relação entre as três instituições da cidade em palavras, proposta em As Leis: a Assembleia dos cidadãos, o Conselho com tarefas administrativas, do qual participam classes censitárias que elegem - cada uma - 90 conselheiros de cada uma das doze pritanias, e um Conselho de velhos guardiões das leis que tem tanto a função de elaborar e fundar a legislação, como a de aplica-la por meio dos vários tipos de magistraturas (pedagógica, militar, religiosa, jurídica, etc.), daí a necessidade de possuírem educação filosófica. Tal proposta coloca o leitor dos diálogos em dúvida sobre porque a democracia, isoladamente, é objeto de crítica no livro VIII da República.
(REIS Maria Dulce. Sapere aude – Belo Horizonte, v. 9 – n. 17, pp. 45-66.)
A partir do texto e de acordo com os conhecimentos sobre Platão, é incorreto afirmar:
A
Platão faz referência à democracia em alguns de seus diálogos (como a Apologia, o Górgias, a República, as Leis). A boa mistura entre elementos saudáveis da democracia com elementos saudáveis da monarquia é proposta nas Leis (diálogo escrito nos dez últimos anos de vida de Platão).
B
Devemos compreender a crítica à forma pura de democracia presente em República VIII à luz de pressupostos da filosofia platônica, que podem ser identificados quando aprofundamos o estudo da íntima relação que Platão estabelece, nesse diálogo e em outros, entre psicologia, ética e política.
C
As relações de poder entre diferentes classes na cidade são consideradas análogas àquelas que ocorrem entre os diferentes elementos da psykhé humana. Platão mostra-se um crítico da igualdade, pois ressalta as diferenças entre as classes da cidade, bem como as diferenças entre as chamadas partes (ou gêneros) da alma individual (o racional, o irascível, o apetitivo).
D
A constituição política para a cidade projetada nas Leis conjuga elementos que são inerentes à democracia e à monarquia, “a liberdade e a amizade, com sabedoria” (III 693d7-e1). Platão volta a defender, como na República VIII, que uma excessiva liberdade não conduz à situação de soberania (ser mestre /
E
A democracia é referida, na República VIII, como regime político perfeito, tanto no âmbito do indivíduo (no interior da psykhé humana) como no âmbito da cidade (tensão entre os vários interesses das várias classes da cidade), por isso conduz à paz e à realização da virtude da justiça, o que ocorreria apenas na alma do rei-filósofo e na cidade reta (paradigmas traçados na República).
Em relação ao filósofo Al-Farabi, é correto afirmar que
A
foi o primeiro a tratar do tema político no Islam, inspirado na Política de Aristóteles.
B
foi influenciado por Platão em relação à noção de cidade ideal, mas em vez de o sábio descer da contemplação dos inteligíveis, ele deve se unir aos seres espirituais e guiar os cidadãos.
C
tematiza a política, a partir da Política de Aristóteles, ajustando esta ao sentido do sábioprofeta tal como manifestado pelo profeta Maomé.
D
utiliza-se de Platão e Aristóteles, de forma instrumental, para resolver o problema particularmente islâmico do califa como guia político e espiritual do Islam.
Segundo a obra A Política de Aristóteles, a
democracia pode ser definida como
A
o governo da maioria com vistas ao bem
comum.
B
o governo de todos com vista ao bem comum.
C
o governo exercido no interesse dos pobres.
D
o governo exercido pelos melhores homens.
Acerca da relação entre filosofia, ética e felicidade na obra A Política, de Aristóteles, considere as seguintes afirmações:
I. A felicidade de cada um deve ser proporcional às suas qualidades morais.
II. Os homens adquirem e preservam as qualidades morais graças aos bens exteriores.
III. A vida melhor é uma vida conforme as qualidades morais e com meios suficientes para a prática de ações moralmente boas
IV. Os prazeres do corpo devem se sobrepor aos bens da alma.
Está correto o que se afirma em
A
I e III apenas.
B
II, III e IV apenas.
C
I, II e IV apenas.
D
I, II, III e IV.
Para Aristóteles, a vida política é guiada pelo prazer do
reconhecimento e a ação no campo político é suficiente
para conduzir o homem à felicidade.
C
Certo
E
Errado
Sobre a afirmação do pensador Aristóteles de que o ser humano é “por natureza um animal político”, é correto afirmar que:
A
os humanos representam a única espécie capaz de agir politicamente.
B
o ser humano tem necessidade de viver com os seus semelhantes.
C
as instituições políticas garantem a segurança jurídica dos cidadãos.
D
entre os seres vivos, só os homens se organizam e vivem em cidades.
E
os homens, mesmo que racionais, representam uma das espécies animais.
Ano:
2017
Em sua obra “Ética a Nicômaco”, Aristóteles mostra que é a amizade que produz o desejo de viver junto, na forma da convivência política.
Assinale a alternativa que NÃO corresponde à concepção de amizade em Aristóteles.
A
Tem como características a benevolência, a reciprocidade e o reconhecimento.
B
Pode ser fundada no prazer.
C
Pode ser fundada na mútua utilidade.
D
Pode ser fundada na virtude.
E
Pode ser fundada na esperança.
Com base no texto 6A1BBB, assinale a opção correta, com relação
à filosofia e ao regime de governo na pólis grega.
A
Os dois princípios fundamentais que regem a democracia
ateniense são a isonomia, ou seja, a igualdade de todos os
cidadãos perante a lei, e a isegoria, isto é, o direito de
expressar a opinião e discutir em público.
B
A separação entre público e privado na Grécia clássica
implicou, na esfera familiar, na divisão igualitária do poder.
C
O público e o privado eram instâncias indissociáveis na Grécia
clássica, sendo na família o poder exercido, de maneira
despótica, pelo pai.
D
As mulheres e os escravos eram os únicos estratos sociais
excluídos da cidadania na democracia ateniense, de caráter
oligárquico, em que uns se sobrepõem a outros.
E
A democracia ateniense fundamentava-se na isonomia,
igualdade de todos os cidadãos perante a lei; e na aristocracia,
privilégios para os considerados melhores e mais excelentes.
No desafio de defender as artes da estética negativa de Platão, a teoria da arte de Aristóteles é considerada um contraponto do que seu mestre Platão afirmou. Nesse sentido, pode-se afirmar que:
A
Aristóteles concorda com o conceito de mímesis criado por Platão.
B
Considera a arte como mímesis, no sentido da cópia que mais se aproxima do que é imitado, não dando margens à criação estética para a invenção, criação ou interpretação do real.
C
Aristóteles considera que o homem é um animal mimético e que uma das funções da imitação é trazer satisfação e prazer, pois tem um efeito catártico no espectador
D
Para Aristóteles, assim como para Platão, a arte trágica é arte de menor valor estético.
E
Todas as alternativas estão corretas.
Sobre a política NÃO corresponde ao pensamento de Aristóteles:
A
O homem é um animal político por natureza porque é da natureza humana buscar a vida em comunidade.
B
A família e a aldeia (famílias e clãs) são as duas formas comunitárias existentes, cronologicamente anterior à comunidade
política.
C
Cada forma política tem uma causa própria para sua corrupção, exceto a democracia porque possui o controle dos
cidadãos.
D
A comunidade política é o fim a que tendem a comunidade familiar e a comunidade de aldeia.
E
O Estado ideal é um regime misto que combina o que há de melhor na aristocracia e na república.
- Então, tomemos dessas pluralidades a que quiseres; a seguinte, por exemplo, se estiveres de acordo: leitos há muitos, e também mesas.
- Como não?
-Porém para todos esses móveis só há duas ideias: a ideia do leito e a ideia da mesa.
-Certo.
- Costumamos, também, dizer que os obreiros desses móveis têm em mira a ideia segundo a qual um deles apronta leitos e outros as mesas de que nos servimos, e assim para tudo o mais. Porém a ideia em si mesma, o obreiro não fabrica. Como o poderia?
(PLATÃO. A República – livro X. In: MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009. p. 553)
O trecho citado, retirado do Livro X da República de Platão, expressa
A
a crítica à imitação como afastamento da verdade em três graus.
B
um caso tipificado de contemplação das formas pela experiência.
C
o reconhecimento da forma de leito e de cadeira por reminiscência.
D
uma explicação do uno e do múltiplo pressupondo a teoria das ideias.
De acordo com o pensamento aristotélico, a política compõe o
elenco das ciências práticas, não teoréticas, ou seja, as ciências
que buscam o conhecimento como um meio para o bem agir.
C
Certo
E
Errado
Platão, Aristóteles e os sofistas desenvolveram concepções distintas acerca da política, é INCORRETOafirmar que:
A
a alma do indivíduo está ligada à vida política e social, para Platão.
B
a política tem origem no instinto social do homem, segundo Aristóteles.
C
as convenções entre os homens fundam a comunidade política, de acordo com os sofistas.
D
a tirania e o despotismo, segundo Aristóteles, não pertencem à modalidade da política, cujo fim é a felicidade comum.
E
a justiça pólis na é entendida por Platão como a distribuição igualitária de direitos políticos a todos os cidadãos.
Segundo Platão, a democracia corresponde à pior entre as boas formas de governo, e a melhor entre as más formas de governo.
C
Certo
E
Errado
Gerar simulado