Questões de Concurso sobre Aristóteles

Para Aristóteles, é suficiente que o homem busque o bem de modo universal, sem se preocupar com o modo como o bem pode se dar na viabilidade da ação, que acontece a cada vez na particularidade de cada situação.

Em uma perspectiva aristotélica, a virtude da prudência é bastante significativa para reger a vida prática do homem, pois ela possibilita descobrir o que pode conduzir o homem à felicidade. É ela que decide sobre o que é ser valoroso e justo, tanto no nível individual quanto no comunitário-social-político.

Para Aristóteles, agir é mais importante que pensar. A vida prática, política, vale mais que a vida teorética, dedicada ao pensamento, à busca da verdade por causa da própria verdade.

Na concepção de Aristóteles, a razão tem um significado apenas teorético, ela não tem um papel diretivo na vida prática do homem.

Na ética aristotélica, as paixões são necessariamente más e, para o homem conduzir uma vida racional, ele deve anular a força das paixões em sua vida.

busca por bens materiais e títulos de nobreza.

plenitude espiritual e ascese pessoal.

finalidade das ações e condutas humanas.

conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.

expressão do sucesso individual e reconhecimento público.

a justiça deve ser compreendida nos termos das categorias aristotélicas.

o ato justo implica no aprimoramento da noção de cidadania.

um Estado justo necessita do exercício de atitudes que sejam convenientes a todos.

a concepção aristotélica de justiça sustenta-se principalmente na noção de alteridade.

Como hábitos, as virtudes são modos constantes de agir que se adquirem pelo exercício, não sendo, assim, inatas.

Sendo a política superior à ética, é em A Política de Aristóteles que encontraremos a síntese das virtudes que constituem a arete, “a virtude ou excelência ética”.

As virtudes intelectuais ou dianoéticas operam na parte racional do homem, isto é, na razão.

As virtudes práticas ou éticas operam na parte irracional do homem, nas suas paixões ou apetites, guiadas racionalmente.

A virtude se define como meio termo ou justa medida entre os extremos da falta e do excesso, sendo a virtude da coragem o justo meio entre os extremos da temeridade e da covardia.

A tékhne é superior à política e à moral porque é mais útil.

A política e a moral são conhecimentos, ao passo que a tékhne não é um saber, já que não pode ser nem aprendida e nem ensinada.

Enquanto a política e a moral têm como objeto o próprio agente do saber, o escopo da tékhne está em algo exterior ao agente.

Enquanto a política e a moral não podem constituir objetos de teoria, a tékhne pode.

especulam sobre os valores que definem o modo de agir dos homens.

são pertinentes ao uso da racionalidade como fator que distingue os homens dos demais seres vivos.

abordam as coisas que existem independentemente dos homens e de suas ações.

possibilitam a adequação do uso da razão com vistas à transformação da realidade.

desejo de expressar verdades científicas que expressem o formalismo da razão.

espanto (pathòs) primitivo acerca do qual se especula sobre a natureza (physis).

impulso racionalista que obedece às exigências da vida na pólis.

conflito entre a perspectiva mítica e a explicação dos fenômenos a partir da própria natureza.

possui princípios necessários e universais, igualando-se nisto ao conhecimento científico.

não possui nenhuma relação com a verdade e com o saber em geral, ao contrário do conhecimento científico.

não possui nenhuma relação com o agir e com a sabedoria prática.

não admite nenhum parâmetro racional, na medida em que as ações aceitam variações.

estabelece-se como um saber que se diferencia, por um lado, do conhecimento demonstrativo e, por outro, da arte.

os homens não são livres para determinar as suas ações.

o campo próprio da deliberação não é nem o necessário e nem o impossível, mas o possível.

a deliberação só pode ter como objeto aquilo que é estritamente necessário.

ninguém age em vista do que é bom ou ruim, uma vez que agir é uma finalidade em si.

aquele que delibera e age não é o verdadeiro autor de sua ação na medida em que ele não pode demonstrar os fatores que determinaram a sua escolha.

Esse filósofo afirma que as mulheres devem casar-se novas e precisam amamentar seus filhos com o próprio leite, pois isso é saudável e está de acordo com a natureza.

A vida política, dizia esse filósofo, deve ser exercida por todos os cidadãos, especialmente pelos militares e pelos trabalhadores em geral.

O Estagirita procura ressaltar a formação da cidade e a forma como se dá a coesão social e, ao contrário de Platão, ele acredita que a formação de uma comunidade não está na união familiar, mas na reunião de indivíduos.

Com relação aos escravos, Aristóteles cria uma teoria bastante complexa: sua tese parte dos fatores econômicos para a necessidade natural da escravidão.

Para Aristóteles, o escravo é destituído de humanidade, surge de maneira natural, ou seja, existem homens que nasceram para ordenar e outros para obedecer.

somente o pensamento obedece a este princípio.

o discurso sensível perfeito.

o sentimento do sublime.

o livre jogo da imaginação e do entendimento.

a serenidade apolínea.

a purificação espiritual dos espectadores.

o valor moral de uma ação praticada por dever tem de ser medido pelo efeito que dela se espera.

o que impulsiona uma vontade moralmente boa é o desejo de felicidade.

o discernimento do bem e do mal resulta da harmonia entre as inclinações e os princípios da razão.

todos os conceitos morais têm a sua sede e origem completamente a priori na razão.

por sua capacidade de rivalizar em excelência com os deuses.

por encontrar na intervenção divina a fonte de sua ruína.

por traduzir a fragilidade da virtude humana ante a fortuna.

por ser capaz de redimir a existência humana da morte mediante uma ação virtuosa.

as concepções relativistas de verdade e conhecimento são consistentes.

as concepções não relativistas de verdade e conhecimento são autorrefutantes.

as concepções não relativistas de verdade e conhecimento são inconsistentes.

as concepções relativistas de verdade e conhecimento são autorrefutantes.

Arte e aparência.

Bem e misericórdia.

Causa final e bem.

Desejo e felicidade.

Medicina e estratégia.

A noção de felicidade é central à ética aristotélica, que por esse motivo é caracterizada como ética eudaimônica.

Aristóteles associa a noção de bem com a noção de felicidade.

Para Aristóteles, a felicidade parece ser escolhida por causa dela própria.

Para Aristóteles, escolhemos a felicidade tendo em vista apenas as honrarias, o prazer e a inteligência.

Para Aristóteles, todas as nossas escolhas devem ter por finalidade última a felicidade.