Questões de Concurso sobre História e Cultura Afro

As condições do cativeiro no Brasil eram tão violentas com os escravos africanos e seus descendentes que os impediram de constituírem laços afetivos e familiares, redes de solidariedades e identidades.

Isolados e sem manter contato com a população, fosse ela livre, liberta ou escrava, das vilas e das cidades, os quilombos eram comunidades de fugitivos, formados exclusivamente por escravos africanos.

No século XIX, depois de conseguir a alforria, os escravos tinham assegurado o direito de desfrutar da liberdade. As alforrias eram incontestáveis e os senhores não tentavam reaver a posse sobre antigos ou supostos escravos por intermédio de tribunais.

As autoridades imperiais e provinciais criaram leis mais duras, direcionadas aos africanos residentes em várias partes do Brasil escravista, uma vez que eram considerados mais perigosos e propensos a provocar revoltas e insubordinações.

Em todo período imperial, quando conseguiam alçar a condição de libertos, os africanos passavam a desfrutar de direitos plenos de cidadãos brasileiros, inclusive o de votar e serem votados.

Se mostrou constante desde os primeiro momentos da colônia portuguesa na América

Apresentou várias faces, desde o suicídio, assassinato de senhores e feitores, fugas e ajuntamentos secretos (Quilombos)

Por não possuir documentação à pesquisa histórica, a História – Afro brasileira se mostra perdida para qualquer pesquisador

A resistência negra ainda é ativa no Brasil, considerando que a sociedade brasileira se mostra desigual em relação a população negra do país, seja visto a implementação da lei 10.639

A história Afro-brasileira possui inúmeras personalidades e heróis, além da mencionada Tereza de Benguela, Dandara, Francisco José do Nascimento, Luisa Mahin e André Rebouças, são alguns nomes

Apatani

Karen

Iorubá

Assamês

Bengali

Lei Saraiva-Cotegipe (Lei dos Sexagenários).

Lei do Rio Branco (Lei do Ventre Livre).

Lei de 1864 (emancipação dos Africanos livres).

Lei Eusébio de Queirós.

Lei Áurea.

Argélia.

Moçambique.

Coréia.

Congo.

Lei do Ventre-Livre / Lei do Sexagenário / Lei Áurea.

Lei do Sexagenário / Lei do Ventre-Livre / Lei Áurea.

Lei do Sexagenário / Lei Áurea / Lei do Ventre-Livre.

Lei Áurea / Lei do Ventre-Livre / Lei do Sexagenário.

Chlie.

Uruguai.

Brasil.

Paraguai.

É um marco para educação e para a sociedade brasileira, pois fortalece e ressignifica toda a luta do movimento negro brasileiro e conscientiza a sociedade sobre parte de sua História, parte esta que se ignorava oficialmente, até então

Essa lei demonstrou em seus dez anos poucas conquistas e mudanças na prática, mas tornou mais claro aquilo que já era de conhecimento geral, tal como as qualidades da cultura Afro – brasileiro que, após a publicação da lei, a referida cultura foi adicionada ao currículo de História nas escolas

Posteriormente essa lei é modificada e se torna a lei 11.645, que abarca o ensino de cultura indígena

Tal lei promove um ensino mais justo e igualitário no Brasil, considerando que pelo menos metade da população brasileira é diretamente afrodescendente e pouco se conhece da História negra que extrapole a questão da escravidão

Um dos pontos mais destacados pelos estudiosos da área do ensino de estudos africanos é a importância de se reforçar a auto estima do aluno, através do ensino da História da África pré colonial e suas especificidades e a riqueza dessas civilizações

Somente as afirmativas 1 e 4 são verdadeiras.

Somente as afirmativas 1 e 3 são verdadeiras.

Somente as afirmativas 2 e 4 são verdadeiras.

Somente as afirmativas 1, 2 e 3 são verdadeiras.

Somente as afirmativas 2, 3 e 4 são verdadeiras.

Cultura.

Memória.

Imaginário.

Representação.

Identidade Cultural.

A África é o terceiro maior continente do mundo.

A linha do Equador perpassa o continente.

Uma importante organização regional, a união africana, foi fundada em 1963.

Existem 53 países independentes, além da disputa pela área que fica a oeste do Saara.

Sobre os aspectos linguísticos, apesar das primeiras escritas terem origem do árabe, mais de 2 mil línguas são faladas no continente.

ambiguidade do trabalho doméstico exercido pela ama de leite, desenvolvendo uma relação de proximidade e subordinação em relação aos senhores.

integração dos escravos aos valores das classes médias, cultivando a família como pilar da sociedade imperial.

melhoria das condições de vida dos escravos observada pela roupa luxuosa, associando o trabalho doméstico a privilégios para os cativos.

esfera da vida privada, centralizando a figura feminina para afirmar o trabalho da mulher na educação letrada dos infantes.

distinção étnica entre senhores e escravos, demarcando a convivência entre estratos sociais como meio para superar a mestiçagem.

em contraste com a escravidão fortemente comercial implantada na América do Norte pelas potências protestantes, a escravidão negra existente na América colonial católica conservou aspectos benignos e civilizadores.

a escravidão moderna no Novo Mundo, a partir dos séculos XVI e XVII, resulta da expansão comercial europeia promovida pelas potências capitalistas liberais, e se utilizou largamente de formas de legitimação religiosa.

implantada em larga escala no continente americano pelas potências coloniais europeias, a escravidão moderna redefiniu e potencializou as estruturas escravistas tradicionais já existentes na África.

a escravidão indígena predominou nos territórios mesoamericanos e no leste da América Colonial Inglesa, diferenciando-se da escravidão negra por seu caráter temporário e familiar e preservando as estruturas sociais pré-existentes à conquista europeia.

Houve uma homogeneidade cultural praticada pelos negros africanos, visto que esta homogeneidade era de certa forma favorecida pelas origens similares dos africanos, que oriundos do continente africano, acabavam por apresentava uma prática cultural muito semelhante em alguns aspectos devido à região que pertenciam.

Além da prática cultural similar ressaltada, os africanos incorporaram práticas europeias e indígenas, além de influenciá-los culturalmente. O intercâmbio cultural entre os elementos citados contribuiu para uma formação cultural afro-brasileira pouco híbrida e peculiar.

Ao longo dos períodos pré-colonial, colonial, monárquico e republicano brasileiro, foi grande o contingente de escravos africanos no Brasil, visto que o país constituía o maior mercado consumidor do período. A contribuição desses escravos foi além da participação econômica, uma vez que foram inserindo suas práticas, seus costumes e seus rituais religiosos na sociedade brasileira, contribuindo, dessa forma, para uma formação cultural peculiar no Brasil.

Importante ressaltar que as práticas desses escravos africanos eram muito semelhantes entre si, pois eles eram oriundos do continente africano. De acordo com VAINFAS (2001 p.66) (2), durante o período pré-colonial e colonial, quase nada se sabia sobre a origem étnica dos africanos traficados para o Brasil. Porém, ao longo do período, passou-se a designá-los a partir da região ou porto de embarque, ou seja, das áreas de procedência.

O escravo africano era um elemento de suma importância no campo econômico do período colonial sendo considerado "as mãos e os pés dos senhores de engenho porque sem eles no Brasil não é possível fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente" (ANTONIL, 1982, p.89) (1). Contudo, a contribuição africana no período colonial foi muito além do campo econômico, uma vez que os escravos souberem reviver suas culturas de origem e recriaram novas práticas culturais através do contato com outras culturas.

⁽¹⁾ ANTONIL, André João. Cultura e Opulência do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia: São Paulo: EDUSP, 1982.

⁽²⁾ VAINFAS, Ronaldo. Dicionário do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

considera que a prática do candomblé representa um incômodo aos trabalhadores por ocorrer durante a noite, afirmando ainda que seus praticantes eram descendentes de negros vadios, por isso marginalizados pelo resto da população.

usa expressões como “folia macabra” e “bate bate dos pecados” para denunciar a prática do candomblé como uma seita pecaminosa, localizada em um lugar específico da cidade, a ser combatida pela polícia e pela Igreja.

reclama que a prática do candomblé deva ser investigada para que se verifique a autenticidade das matrizes africanas desses “costumes negreiros”, assumidos em seu texto como “nossos” mas supostamente originários da Costa da África.

associa a prática do candomblé à vadiagem, apelando para um discurso celebrativo da ordem e do progresso e acusando a polícia de ser tolerante com esse costume que ameaçava a “população”, da qual os negros, em seu texto, parecem excluídos.

sugere que o candomblé é uma manifestação de selvageria ultrapassada, praticamente extinta uma vez que vem sendo combatida pela imprensa com êxito, de modo que “já lá se foram os tempos dos feitiço’ e dos ‘candomblés’.”

Ambas as imagens apresentam escravos alforriados prestando pequenos serviços, cenas comuns nas vilas e cidades do Brasil colonial.

As duas imagens apresentam escravos de ganho que tinham permissão de vender ou prestar serviços na rua, o que possibilitava receber parte do fruto do seu trabalho.

Apenas uma das imagens apresenta o escravo de ganho que eram alugados por seus senhores e prestavam serviço aos locatários em troca de comida, roupas e um lugar para dormir.

Todas as imagens apresentam homens e mulheres livres, pois não era permitido ao escravo andar nas ruas das cidades.

Com a expansão das cidades, multiplicam-se escravos livres urbanos em ofícios especializados retratados nas duas imagens.

o Congresso Nacional Africano, evento que marcou, na África do Sul, o fim do regime do apartheid nos anos 1960.

a Conferência de Bandung, na Indonésia, realizada em 1955 por iniciativa da ONU e que contou com a presença massiva de líderes políticos asiáticos e africanos.

o I Congresso dos Países Não Alinhados, em Berlim, que se opôs à Guerra Fria e anulou, no final dos anos 1950, a Partilha da África vigente desde o século XIX.

a fundação da Organização da Unidade Africana, na Etiópia, em 1963, que teve a adesão de dezenas de governos de países africanos.

na Conferência Tricontinental, realizada em Cuba em 1967 que consagrou a denominação “Terceiro Mundo”, pregando a união dos países subdesenvolvidos dos três continentes.

cotidiano da vida nas senzalas

cotidiano do tráfico nos navios negreiros

trabalho nas lavouras de cana de açúcar

trabalho para os senhores na casa grande

os movimentos pela emancipação das nações africanas, após a Segunda Guerra Mundial, tiveram que enfrentar não somente as potências europeias coloniais, como, também, o profundo atraso que elas deixaram como herança, após décadas de domínio.

após a conquista da independência, as nações africanas e seus povos não tinham mais razão para pôr a culpa de seus problemas na herança colonial, pois tinham o apoio decisivo das grandes potências do período da Guerra Fria para desenvolver as suas economias.

a conquista da soberania política por parte das nações africanas se deparou com obstáculos que não se limitavam ao atraso econômico e cultural, mas, também, a divisões étnicas resultantes das fronteiras artificiais impostas pelo imperialismo.

as colônias portuguesas foram as últimas a conseguirem a liberdade, em virtude da forte oposição da ditadura salazarista a concessões ou negociações que lhes permitissem a transição negociada para a independência.

1 - 2 - 3.

3 - 2 - 1.

2 - 3 - 1.

2 - 1 - 3.