Texto para as questões de 1 a 10.

1 A “inocência” moderna fala do poder como se

ele fosse um: de um lado, aqueles que o têm, de outro,

os que não o têm; acreditamos que o poder fosse um

4 objeto exemplarmente político; acreditamos agora

que é também um objeto ideológico, que ele se

insinua nos lugares onde não o ouvíamos de início,

7 nas instituições, nos ensinos, mas, em suma, que ele é

sempre uno. Adivinhamos então que o poder está

presente nos mais finos mecanismos do intercâmbio

10 social: não somente no Estado, nas classes, nos

grupos, mas ainda nas modas, nas opiniões correntes,

nos espetáculos, nos jogos, nos esportes, nas

13 informações, nas relações familiares e privadas, e até

mesmo nos impulsos liberadores que tentam

contestá-lo: chamo discurso de poder todo discurso

16 que engendra o erro e, por conseguinte, a

culpabilidade daquele que o recebe. Alguns esperam

de nós, intelectuais, que nos agitemos a todo

19 momento contra o Poder; mas nossa verdadeira

guerra está alhures: ela é contra os poderes, e não é

um combate fácil: pois, plural no espaço social, o

22 poder é, simetricamente, perpétuo no tempo

histórico: expulso, extenuado aqui, ele reaparece ali;

nunca perece; façam uma revolução para destruí-lo,

25 ele vai imediatamente reviver, regerminar no novo

estado de coisas. A razão dessa resistência e dessa

ubiquidade é que o poder é o parasita de um

28 organismo trans-social, ligado à história inteira do

homem, e não somente à sua história política,

histórica. Esse objeto em que se inscreve o poder,

31 desde toda eternidade humana, é: a linguagem — ou,

para ser mais preciso, sua expressão obrigatória: a

língua.

Roland Barthes. Aula. São Paulo: Cultrix, 2007 (com adaptações).

A expressão “por conseguinte” (linha 16) veicula noção de