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Questões de Concurso sobre Etnocentrismo e relativismo cultural
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A ocorrência da II Guerra Mundial trouxe à discussão pública e fomentou estudos acadêmicos acerca da suposição da existência de algum determinante biológico que pudesse corroborar o discurso político que afirmava uma suposta superioridade biológica entre diferentes grupos de seres humanos. Em 1950 a UNESCO divulgou um documento redigido e revisado por cerca de duas dezenas de cientistas, que afirmava, entre outras coisas, que “Os dados científicos de que dispomos atualmente não justificam a conclusão de que diferenças genéticas hereditárias constituam fator essencialmente importante na ocorrência de manifestações culturais e na realização de obras civilizacionais dos diferentes povos ou grupos étnicos. Estes dados nos informam, ao contrário, que a experiência cultural pela qual cada grupo passou é a mais importante condição que explica tais diferenças. Os aspectos que tiveram papel preponderante na evolução do homem são a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptidão é o apanágio de todos os seres humanos. Ela constitui, com efeito, uma característica específica do Homo sapiens.” (Lévi-Strauss, UNESCO, 1950)
Com base no entendimento do texto, assinale a alternativa correta.
A
O texto afirma que é o determinismo histórico o principal fator que explica as diferenças culturais entre os povos; a causalidade entre os acontecimentos históricos é tal que causa já carrega em si os seus efeitos
B
O texto afirma que o determinismo biológico é importante fator na determinação das diferenças culturais entre os homens. A herança genética a que os homens estão sujeitos determina uma relação hierárquica entre os povos
C
O texto afirma que o determinismo geográfico é o principal fator na diferenciação cultural entre os povos. Povos de regiões que conservam semelhanças climáticas e geográficas possuem semelhantes hábitos culturais
D
O texto afirma que o evolucionismo cultural é o principal fator de diferenciação evolutiva entre os povos a partir do pressuposto de que as diferenças existentes identificam diferentes estágios de desenvolvimento
E
O texto afirma que a diferenciação cultural entre os povos é marcadamente um processo multifatorial; se não se pode afirmar que fatores biológicos sejam determinantes, também não nega que adaptações genéticas podem favorecer a resiliência cultural; por outro lado, afirma a cultura como processo social, adquirido através da educação e historicamente determinado
O problema das terras indígenas segue sendo foco central de muitas discussões na atualidade brasileira, em razão de diversas tensões que lhe são intrínsecas. Para ser bem compreendido, este problema deve ser analisado na intersecção entre o conceito jurídico de Terra Indígena e sua compreensão antropológica da territorialidade concebida e praticada por diferentes grupos indígenas. Portanto, uma Terra indígena, sob este ponto de vista, deve ser definida levando-se em conta quatro dimensões, que são:
A
as terras ocupadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua transmissão para as gerações seguintes.
B
as terras ocupadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua reprodução física e cultural.
C
as terras ocupadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua manutenção.
D
as terras não ocupadas, mas que possuem valor histórico, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua reprodução física e cultural.
E
as terras ocupadas em caráter permanente, as inutilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua reprodução física e cultural.
Fruto de uma produção acadêmica que visava problematizar os 500 anos da chegada dos portugueses ao Brasil e das influências da cultura alagoana, o pensador alagoano Élcio Verçosa escreveu:
“[...] do ponto de vista da Antropologia, todos os indivíduos humanos e grupo sociais têm cultura, igualmente importante e legítima, diversa cada uma com suas características próprias, mas jamais subalterna ou superior, cada qual sendo bem mais rica em algumas dimensões ou particularidades, mas que, no entanto, só pode se complementar se em diálogo aberto e respeitoso com as demais.”
VERÇOSA, Élcio de Gusmão. Existe uma cultura alagoana?. Maceió, Ed. Catavento, 2002. p. 19.
De acordo com o texto, é correto afirmar:
A
inexiste cultura superior ou cultura inferior.
B
a cultura letrada se sobrepõe aos demais tipos de cultura.
C
a diversidade cultural cria um tipo de cultura sem identidade.
D
a cultura erudita tem a tarefa de aperfeiçoar a cultura popular.
E
o diálogo entre os tipos de cultura não invisibiliza a maior contribuição da cultura europeia.
“Vai ter indígena com iPhone, sim. Estamos conectados, mas mais do que isso: ampliando vozes e conquistando espaços até então nunca alcançados”.
(GUAJAJARA, Lídia. Vai ter indígena de Iphone, sim. Portal Terra. Opinião. Brasília, 12 de mai. de 2022. Disponível em: <https://www.terra.com.br/nos/opiniao/midia-india/opiniao-vai-ter-indigena-com-iphone-sim,1162ac17f37ee2f972f50b9e4ff2b575ron139mt.html>. Acesso em: 25 de jan. de 2023).
Com esta afirmação a comunicadora digital indígena Lídia Guajajara buscou responder a quem questiona a identidade indígena a partir da posse de bens de consumo como celulares, pois esta seria uma visão romantizada sobre o indígena.
A partir das questões levantadas por essa fala podemos afirmar que a cultura é
A
um produto de um processo sócio-histórico que precisa ser preservado para que não perca sua autenticidade.
B
um conjunto de características compartilhadas entre indivíduos do mesmo grupo e que é reforçada pela tecnologia.
C
uma plataforma para a divulgação de ideias e posicionamentos de diferentes indivíduos, buscando generalizar opiniões.
D
um sistema que ordena o mundo social a partir de uma lógica própria, mas que está sempre em mudança.
E
uma rede de trocas culturais permanentes onde comportamentos são copiados, ainda que seus efeitos sejam indesejados.
Em geral, os povos da Ásia, Oceania, África, América Latina e Caribe têm sido capazes de mobilizar elementos obtidos de povos colonizadores, conquistadores, colonialistas ou imperialistas para desenvolver suas perspectivas de autoafirmação, autoconsciência e luta. Na maioria dos casos, combinam-se duas ordens de fatores, que são:
A
a recusa de ideias e técnicas e assimilação das instituições ocidentais que podiam ser aproveitadas contra as potências ocupantes, e o segundo foi a rapidez e capacidade de autonomia.
B
a recusa de ideias, técnicas e instituições ocidentais que podiam ser aproveitadas contra as potências ocupantes, e o segundo foi a vitalidade e capacidade de autorrenovação.
C
a assimilação de ideias, técnicas e instituições ocidentais que podiam ser aproveitadas contra as potências ocupantes, e o segundo foi a vitalidade e capacidade de autorrenovação.
D
a assimilação de ideias, técnicas e instituições não ocidentais que podiam ser aproveitadas contra as potências ocupantes, e o segundo foi a vitalidade e capacidade de autorrenovação.
E
a recusa de ideias e técnicas e assimilação das instituições não ocidentais que podiam ser aproveitadas contra as potências ocupantes, e o segundo foi a rapidez e capacidade de autonomia.
O costume de discriminar os que são diferentes, porque pertencem a outro grupo, pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade. A relação de parentesco consanguíneo afim pode ser tomada como exemplo. Entre os romanos, a maneira de neutralizar os inconvenientes da afinidade consistia em transformar a noiva em consanguínea, incorporando-a no clã do noivo pelo ritual de carregá-la através da soleira da porta (ritual este perpetuado por Hollywood).
(Adaptado de: LARIAIA, R. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986)
Pode-se inferir que o trecho acima se refere ao conceito de
A
etnocentrismo.
B
culturalismo.
C
romantismo.
D
xenocentrismo.
E
eurocentrismo.
Leia o texto a seguir: “Estaremos sendo _______ todas as vezes que julgarmos, hierarquizarmos ou simplesmente buscarmos entender a cultura do outro a partir dos nossos próprios padrões culturais, sem _______ e tentarmos entender essa outra cultura a partir de outras _______ que não a nossa” (MEIRELLES; AYDOS, 2017).
Assinale a alternativa que preenche, correta e respectivamente, as lacunas do trecho acima.
A
culturalistas – relativizar – etnias
B
etnocêntricos – generalizar – etnias
C
relativistas – analisar – perspectivas
D
etnocêntricos – relativizar – perspectivas
E
relativistas – generalizar – matrizes
Em “O efeito etnográfico”, Marilyn Strathern (2014) nos provoca a pensar modos de construir uma escrita que não encerre as potencialidades simbólicas e criativas dos interlocutores na pesquisa etnográfica. De tal modo, para que a construção dessa escrita-tradução faça jus às outras formas de conhecimento, o(a) antropólogo(a) deveria realizar o movimento de olhar, simultaneamente, suas próprias categorias analíticas, pois é por meio delas que se orienta tanto o trabalho de campo quanto a análise final do seu trabalho. Nesse sentido, a autora propõe uma expansão das metáforas analíticas do(a) etnógrafo(a) e, após adquirida essa extensão de categorias, que se faça o movimento de alternância entre suas perspectivas e as de seus interlocutores, naquilo que a autora denomina “momento etnográfico”. De acordo com a perspectiva da autora, esse movimento de alternância, durante o trabalho de campo e na escrita etnográfica, denomina-se como:
A
Cooperação.
B
Dinamismo.
C
Holismo.
D
Ilusionismo.
E
Reflexividade.
Uma menina indiana de 9 anos casou-se com um cachorro numa cerimônia acompanhada por mais de cem convidados numa vila no Estado de Bengala Ocidental (leste da Índia), a 60 km de Calcutá, como parte de um ritual destinado a evitar maus agouros.
(Indiana de 9 anos se casa com cão. Folha de S. Paulo, 20 jun, p. A-10.)
A partir do legado teórico e metodológico da antropologia cultural, tal prática deverá ser analisada a partir da perspectiva do(a):
A
Evolucionismo.
B
Etnocentrismo.
C
Diversidade cultural.
D
Relativismo cultural.
De acordo com Laraia (2005, p. 75): “O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural”. Considerando a diversidade cultural que distingue as sociedades entre si, essa propensão deve ser tratada como expressão do:
A
Relativismo cultural.
B
Etnocentrismo.
C
Determinismo geográfico.
D
Determinismo biológico.
E
Pluralismo cultural.
“O Crime de Ódio é uma forma de violência direcionada a um determinado grupo social com características específicas, ou seja, o agressor escolhe suas vítimas de acordo com seus preconceitos e, orientado por estes, coloca-se de maneira hostil contra um particular modo de ser e agir típico de um conjunto de pessoas.”
(ORTEGA, Flávia Teixeira. Disponível em: jusbrasil.com.br. Adaptado.)
Em relação ao crime de etnocentrismo, analise as afirmativas a seguir.
I. Hostilidade e ódio manifestados contra pessoas por elas serem estrangeiras.
II. Agressões físicas contra homossexuais.
III. Crítica e julgamento às culturas diferentes da nossa; são vistas, sentidas, representadas e julgadas a partir de critérios e valores da nossa própria cultura.
IV. Perseguição e morte intencional de pessoas do gênero feminino.
Está correto o que se afirma apenas em
A
III.
B
I e II.
C
I e III.
D
II e III.
Qual das alternativas abaixo melhor sintetiza o conceito de “relativismo cultural”?
A
É o exercício de olhar para outras culturas e reconhecer que cada uma possui o seu próprio sistema de normas e valores e, assim, buscar romper com comparações entre “boas” e “más” culturas ou “modernas” e “primitivas”.
B
Em termos gerais, trata-se da atitude de considerar que todas as sociedades possuem um sistema de normas e valores universais, tais como: não matar, não roubar e cuidar da natureza.
C
Constitui o movimento de julgar e classificar outras culturas a partir do próprio sistema de normas e valores do observador.
D
As associações profissionais de antropologia definiram o conceito como a capacidade do(a) antropólogo(a) entrar em campo, buscando defender e preservar o seu sistema cultural de origem.
E
Constitui no estudo analítico do ser humano como ser biológico em padrão cultural universal.
_____ é um preconceito que cada sociedade ou cada cultura produz, ao mesmo tempo que procura incutir em seus membros normas e valores peculiares.
Assinale a alternativa que preencha corretamente a lacuna.
A
Ideologia
B
Relativismo Cultural
C
Racismo
D
Etnocentrismo
Os contatos interétnicos se acentuaram desde o início das grandes navegações. O contato dos brancos com os “outros”, no período colonial obrigou as ciências sociais a pensarem sobre a diferença dos povos. A esse respeito, assinale a opção correta.
A
A teoria antropológica contemporânea compreende que há uma desigualdade entre os povos que deve ser mantida para se garantir a diversidade cultural.
B
A teoria antropológica contemporânea, ao contrário das teorias racistas que consideraram os povos africanos como não humanos, reconhece os africanos como humanos, embora considere suas instituições como atrasadas.
C
A teoria antropológica contemporânea não trabalha mais com a noção de evolução cultural, apesar de continuar reconhecendo que existem sociedades mais desenvolvidas que outras.
D
A teoria antropológica contemporânea compreende que há uma diversidade entre os povos que não é passível de escalonamento evolutivo.
E
A teoria antropológica contemporânea compreende que a diversidade cultural entre os povos se deve ao processo de adaptação ao meio ambiente.
“O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura, tem como consequência, a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendência, denominada ____________, é responsável em seus casos extremos pela ocorrência de numerosos conflitos sociais.”
LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 75.
Tendo em vista que o ser humano se coloca no mundo, o vê, o interpreta pela perspectiva da cultura em que se insere, uma tendência comum em nossa sociedade é naturalizar o nosso modo de vida como se fosse o único correto, tomando-o como padrão de análise na comparação com outras culturas. Considerando essa afirmação, escolha a alternativa cujo conceito complete a lacuna do referido texto.
A
etnocentrismo
B
imperialismo
C
conceitualismo
D
contratualismo
E
darwinismo social
Leia um fragmento da entrevista de Eliane Brum no jornal El Pais.
Belo Monte: a anatomia de um etnocídio
A procuradora da República Thais Santi conta como a terceira maior hidrelétrica do mundo vai se tornando fato consumado numa operação de suspensão da ordem jurídica, misturando o público e o privado e causando uma catástrofe indígena e ambiental de proporções amazônicas.
[...]
Qual era a cena?
Santi – Era como se fosse um pós-guerra, um holocausto. Os índios não se mexiam. Ficavam parados, esperando, querendo bolacha, pedindo comida, pedindo para construir as casas. Não existia mais medicina tradicional. Eles ficavam pedindo. E eles não conversavam mais entre si, não se reuniam. O único momento em que eles se reuniam era à noite para assistir à novela numa TV de plasma. Então foi brutal. E o lixo na aldeia, a quantidade de lixo era impressionante. Era cabeça de boneca, carrinho de brinquedo jogado, pacote de bolacha, garrafa pet de refrigerante.
(Eliane Brum, El Pais, 01/12/14, Disponível em:
<https://brasil.elpais.com/brasil/2014/12/01/opinion/1417437633_930086.html>. Acesso em: 20 de
dez. 2020).
A procuradora da República Thais Santi retrata uma cena, compreendida por ela como um processo de etnocídio. É um conceito criado por etnólogos americanistas nos anos sessenta.
A cena descrita pela procuradora ilustra o conceito de etnocídio compreendido pelos etnólogos como
A
um processo de aculturação em que ambos os povos absorvem elementos culturais modificando suas culturas.
B
um processo de hibridização cultural em que um povo, ao entrar em contato com outra cultura, absorve elementos transformando alguns aspectos do seu modo de vida e de pensamento.
C
uma deculturação deliberada e programada em que ocorre a destruição sistemática dos modos de vida e de pensamento de um grupo étnico.
D
uma geração de dependência de um grupo sobre o outro por meio da mudança de vida e do assistencialismo.
Etnocentrismo é um conceito antropológico que descreve uma visão preconceituosa e unilateralmente formada sobre outras culturas, a partir de uma matriz de referência do observador, que julga a própria cultura como certa e universalmente aceita.
C
Certo
E
Errado
As reflexões sobre o homem ocupam o centro das expressões culturais, com um forte anseio de compreender a questão que as orienta: “O que é o homem?”. A Antropologia é a ciência que pretende apresentar respostas a essa pergunta. Num primeiro momento, ainda no século XIX, essa ciência passou a ser estruturada sob dois enfoques: da Antropologia Física ou Biológica e da Antropologia Cultural. Posteriormente, no século XX, surgem novas abordagens para o estudo antropológico. Sobre os parâmetros dessas novas abordagens da antropologia, numere a COLUNA II de acordo com a COLUNA I, fazendo a relação entre elas:
COLUNA I
1. Parâmetros do Evolucionismo
2. Parâmetros do Culturalismo
3. Parâmetros do Funcionalismo
4. Parâmetros do Estruturalismo
COLUNA II
( ) Os trabalhos de Bronislaw Malinowski representam essa teoria antropológica, com nova proposta de abordagem das culturas, sendo relevante estudá-las isoladamente, sem tomar nenhuma como parâmetro comparativo. Assim, o pesquisador deve mergulhar intensamente no convívio, nos hábitos e costumes do povo que está sendo estudado. Deve aprender sua língua, sua evocação religiosa, seus códigos específicos de trocas e o trato com a sexualidade, enfim, deve colher o maior número de informações, em vez de enquadrá-las em uma teoria alheia à experiência factual. O seu método característico é o da ‘observação participante’.
( ) O pesquisador mais importante dessa teoria foi Claude Lévi-Strauss e um dos focos mais relevantes de sua investigação consiste na utilização da noção de estrutura, que subjaz toda relação entre os indivíduos e as instituições sociais.
( ) Essa teoria foi norteada pelo paradigma metodológico das Ciências Naturais, sobretudo da Física e da Biologia. Nessa visão teórica os organismos, através do mecanismo de adaptação implementam formas mais complexas e evoluídas, selecionando aqueles mais aptos às experiências do ambiente.
( ) Tem como principais expoentes os antropólogos Franz Boas e Ruth Benedict, e defende que as culturas humanas são caracterizadas por processos e constituintes históricos precisos, para cuja compreensão concorrem as condições ambientais, os fatores psicológicos e os efeitos das relações históricas sobre cada comunidade. O seu fundamento metodológico consiste em observar detalhadamente as mudanças ocorridas no tempo presente em suas relações dinâmicas e como os grupos reagem de modo singular na solução de problemas. Busca-se encontrar o desenvolvimento de novos hábito e costumes na origem das transformações sociais.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo.
A
4, 2, 3, 1
B
1, 2, 3, 4
C
3, 2, 1, 4
D
3, 4, 1, 2
Em Os Argonautas do Pacífico Ocidental, o frontispício é uma fotografia com o título “Um ato cerimonial do Kula”. Um colar de conchas está sendo oferecido a um chefe trobriandês, que está de pé na porta de sua casa. Atrás do homem que presenteia o colar, está uma fileira de seis jovens, curvados em reverência, e um deles sopra uma concha. Todos os personagens estão de perfil, com a atenção aparentemente concentrada no rito da troca, um evento importante na vida melanésia. Mas, a um olhar mais atento, parece que um dos trobriandeses que se curvam está olhando para a câmera.
CLIFFORD, J. A experiência etnográfica: antropologia e literatura no século XX. 2. ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002. p. 18 (adaptado).
Considerando as informações apresentadas na imagem e no texto é correto afirmar que, a noção de autoridade etnográfica, elaborada por Clifford nas décadas finais do século XX, aponta para
A
os recursos narrativos mobilizados pelo pesquisador para construir e validar, no texto etnográfico, a objetividade do conhecimento antropológico.
B
a demonstração das diferenças entre as múltiplas vozes nativas e a do pesquisador no texto etnográfico padrão da antropologia até então.
C
a subjetividade da perspectiva antropológica, sublinhando a importância das emoções dos próprios etnógrafos no resultado final de suas pesquisas.
D
o crescente uso de tecnologias audiovisuais nas pesquisas de campo com o objetivo de coletar dados etnográficos mais precisos do que os registrados textualmente.
E
a imparcialidade da antropologia, reconhecendo a capacidade dos pesquisadores de se sobrepor às disputas locais para descobrir uma realidade cultural específica.
As reflexões sobre o homem ocupam o centro das expressões culturais, com um forte anseio de compreender a questão que as orienta: “O que é o homem?”. A Antropologia é a ciência que pretende apresentar respostas a essa pergunta. Num primeiro momento, ainda no século XIX, essa ciência passou a ser estruturada sob dois enfoques: da Antropologia Física ou Biológica e da Antropologia Cultural. Posteriormente, no século XX, surgem novas abordagens para o estudo antropológico. Sobre os parâmetros dessas novas abordagens da antropologia, numere a COLUNA II de acordo com a COLUNA I, fazendo a relação entre elas:
COLUNA I
1. Política
2. Revolução
3. Sociedade
4. Trabalho
COLUNA II
( ) Atividade pela qual os seres humanos produzem a partir do mundo natural, garantindo, assim, sua sobrevivência.
( ) Meio através do qual o poder é utilizado e contestado para influenciar a natureza e o conteúdo das atividades governamentais. Entendido enquanto esfera, inclui as atividades de pessoas que estão no governo, mas também as ações e interesses concorrentes de muitos outros grupos e indivíduos.
( ) Um processo de mudança política que envolve a mobilização de um movimento social de massas, o qual, com o uso da violência, consegue derrubar uma regime existente e formar um novo governo. Envolve um movimento de massas e uma grande mudança no sistema político como um todo.
( ) Sistema de relações sociais estruturadas que une as pessoas de acordo com uma cultura em comum.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo.
A
4, 1, 2, 3
B
1, 2, 3, 4
C
4, 2, 1, 3
D
3, 1, 2, 4
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