Questões de Concurso sobre Etnocentrismo e relativismo cultural

“O multiculturalismo ___________________ compreende a representação de etnia, classe e gênero como o resultado de lutas sociais mais amplas sobre signos e significações. Nessa perspectiva, os indivíduos produzem, renovam e reproduzem os significados em um contexto constantemente configurado e reconfigurado pelo poder. Esta reprodução cultural engloba o modo pelo qual o poder, sob a variedade de formas que assume, ajuda a construir a experiência coletiva atuando favoravelmente à supremacia branca, ao patriarcado, ao elitismo de classe e a outras forças dominantes” (Neira, 2008).

Assinale a alternativa que preenche corretamente a lacuna do trecho acima.

Com base em pesquisas antropológicas com juventudes, advindas de instrumentos etnográficos de produção de dados, podemos dizer que

Na análise sociológica da etnicidade, é possível compreender esse conceito como a consciência de pertencimento a um determinado grupo social, caracterizado por práticas culturais e históricas específicas que se constroem ao longo do tempo. Diferentemente da “raça”, que tende a evocar uma distinção biológica e essencialista, a etnicidade refere-se a elementos socioculturais que surgem das interações entre grupos humanos, influenciados por dinâmicas de poder, cultura e história. Em vista disso, assinale a opção correta.

No primeiro dia, foi colocada uma panela de barro no centro do barracão, a qual representava o espírito do morto presente na sala. Aqueles que dançavam depositavam moedas ao passarem junto dela e, ao seu redor, milho branco, mel, água, acaçás, cachaça. No segundo dia, os ogãs, antes de iniciar a cerimônia, caminharam pelo corredor formado pelas casas, batendo com longas varas de bambus nos seus beirais, até alcançarem o portão de entrada. No terceiro dia, quatro pessoas, as mais influentes do culto, carregaram um lençol, que aparentemente continha um corpo em seu interior. No entanto, esse corpo era formado por folhas verdes de plantas, que foram derramadas sobre uma pessoa.

MANZOCHI, H. M. Axexe, um rito de passagem. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, n. 5, 1995 (adaptado).

O ritual brasileiro apresentado no texto representa, para seus adeptos, a

Raymond Williams reconstituiu algo da complexa história da palavra cultura, partindo das suas raízes etimológicas no trabalho rural, a palavra começa por significar algo como civilidade tornando-se, no século XVIII, mais ou menos sinônimo de civilização, na acepção de um processo geral de progresso intelectual, espiritual e material. A própria palavra sugere uma dúbia correlação entre boas maneiras e comportamento ético. Enquanto sinônimo de civilização, cultura fez parte do espírito geral do Iluminismo, com o seu culto do autodesenvolvimento progressivo e secular. Civilização era, em boa parte, uma noção francesa e designava simultaneamente o processo gradual de autoaperfeiçoamento e o utópico telos para o qual se dirigia. Porém, enquanto a palavra francesa civilização incluía normalmente a vida política, técnica e social, a palavra cultura, de origem em outro território, tinha uma conotação mais estreitamente religiosa, artística e intelectual. Também podia designar o refinamento intelectual de um grupo ou de um indivíduo, e não tanto da sociedade como um todo. Civilização minimizava diferenças nacionais, ao passo que cultura as realçava.

(Williams, 2007. Adaptado)

Segundo Williams (2007), a tensão entre as noções de cultura e civilização devia-se em grande parte à rivalidade entre a França e

A compreensão da etnografia é central para James Clifford, para quem a etnografia não deve representar “outros” abstratos e a-históricos. Para o autor, o desenvolvimento da ciência etnográfica não pode ser compreendido longe de um debate político-epistemológico geral sobre a escrita e a representação da alteridade.

Assinale entre as opções abaixo a que contempla o conceito de etnografia para o autor:

Claude Lévi-Strauss, em suas reflexões sobre Etnociência, sugere uma distinção entre ciência ocidental e conhecimento indígena. De acordo com ele, qual é uma implicação crítica dessa distinção para a epistemologia moderna?

Resumamos os principais caracteres de um rizoma: diferentemente das árvores ou de suas raízes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e cada um de seus traços não remete necessariamente a traços de mesma natureza. Contra os sistemas centrados (e mesmo policentrados), de comunicação hierárquica e ligações preestabelecidas, o rizoma é um sistema a-centrado não hierárquico e não significante, sem general, sem memória organizadora ou autômato central, unicamente definido por uma circulação de estados.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil platôs. São Paulo: Editora 34, 1995 (adaptado).

Qual elemento da cultura contemporânea se relaciona às características do conceito de rizoma, conforme descrito no texto?

Conceito que designa um processo de afastamento e privação de determinados indivíduos ou de grupos sociais em diversos âmbitos da estrutura da sociedade. Especificamente, as minorias étnicas e culturais sofrem, no Brasil, de forma histórica. A descrição se reporta à definição de exclusão

Etnologia é uma ciência social, que estuda de modo cotejado e analítico as características sociais e culturais dos grupos humanos. Neste sentido, qual dos seguintes aspectos melhor define a disciplina etnológica?

“A chuva e o frio parecem não terminar nunca. Fica perto das beiradas do nível terrestre, e os seres subterrâneos da noite e do caos, Titiri e Xiwãripo, não devem estar longe”.

É correto dizer que tal descrição refere-se

Entre o povo Bororo, que vive no estado de Mato Grosso, um homem deve mudar para a residência da esposa ao se casar. No entanto, ele continua pertencendo à sua linhagem, que é sempre matrilinear (ou seja, o pertencimento de cada indivíduo é definido pela linhagem de sua mãe). Em cada casa, portanto, há cerca de três famílias nucleares, de diferentes linhagens e clãs. As metades [da aldeia] eram exógamas, ou seja, os cônjuges tinham de ser escolhidos sempre na metade oposta; além disso, havia relações de casamento preferenciais entre determinados clãs. Pertencer às metades, aos clãs e aos subclãs era uma herança materna. Os homens de todos os clãs, no entanto, passavam boa parte de sua vida na casa dos homens comuns, na qual a tradição era cultivada e também os privilégios dos clãs eram expressados materialmente. Os clãs, entre os quais havia ricos e pobres, eram, na verdade, os proprietários de mitos a partir dos quais eram deduzidos os direitos a determinadas cerimônias, tarefas sociais e nomes próprios, mas também a forma de objetos de uso cotidiano. Através da antropologia, muitos mistérios e conhecimentos sobre variados povos são, de uma certa forma, desmistificados. A etnografia é o método criado pela antropologia para descrever de modo sistemático e detalhado o cotidiano de um grupo social com base no ponto de vista de seus membros. Nesse caso, o etnógrafo:

Segundo Stuart Hall (2005), o processo de formação de identidades na pós-modernidade se difere de outros períodos da humanidade. Essas novas formas de produção de identidades culturais não são simplesmente uma mistura ou soma de elementos culturais pré-existentes, mas algo novo, diferente. Qual conceito o autor mobiliza para denominar esse fenômeno?

O francês Claude Lévi-Strauss desenvolveu, a partir do estudo etnológico de grupos indígenas ameríndios, o conceito de uma antropologia estruturalista, baseado na significância das ligações parentais estabelecidas por estes grupos. Assinale a alternativa correta de acordo com Lévi-Strauss.

Everardo Rocha, antropólogo e professor do departamento de Comunicação Social da PUC-Rio e um grande estudioso brasileiro do etnocentrismo, afirma que o “etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.”. O etnocentrismo pode se apresentar de diferentes formas e maneiras e em vários contextos históricos, mas também está presente na sociedade atual. A visão etnocêntrica:

“Muitas violências são praticadas a partir de sistemas de classificação, devidamente naturalizados, sem que sejam questionadas a origem dessas que são práticas sociais de subordinação. Muitas vezes achamos e dizemos sem constrangimento que “nós” temos ciência, e “eles” têm crenças; que “nós” temos arte, e “eles” artesanato; que “nós” temos filosofias, e “eles” mitos. Essas formas de classificação escondem da realidade que pretendem elucidar, um mundo de preconceitos vistos sempre a partir de uma perspectiva europeia e ocidental.”

SCHWARCZ, Lilia. “Índio não, indígena: os sistemas classificatórios” apud https://www.nexojornal.com.br/, 06/06/2022.

No trecho, a autora critica o uso de formas de classificação de sociedades e culturas embasadas em uma perspectiva

" Ao discorrer sobre o 'Futuro do Etnocentrismo', parte-se da premissa de que a globalização, apesar de ter - em muitos casos diminuído as diferenças entre povos, não tem amenizado os preconceitos e as formas de discriminação que ocorrem em nome dessas diferenças".

GEERTZ. Clifford, Os usos da diversidade. Horizontes Antropológicos. Porto Alegre, ano 5, n. 10,p. 13-34, maio 1999.

Com base nesta premissa, marque a alternativa incorreta sobre o etnocentrismo.

Texto I

Uma dupla de artistas italianos pretende modificar o conceito tradicional de cemitérios. No lugar dos caixões comuns, eles propõem a utilização de uma cápsula biodegradável, coberta por uma árvore. Assim, ao invés de lápides, os enterros dariam origem a uma nova vida. A ideia é assinada pela dupla Anna Citelli e Raoul Bretzel. No site do projeto, a dupla explica que o interesse dos dois é ajudar a resgatar a sociedade que vive atualmente distante da natureza. Para alcançar este objetivo, eles escolheram um tema considerado um tabu: a morte. Segundo eles, independente da religião e cultura a que pertencemos, a morte é um fenômeno biológico; é a mesma coisa para todos.

(Disponível em: https://ciclovivo.com.br/arq-urb/arquitetura/capsulasorganicas-substituem-caixoes-e-transformam-cemiterio-em-floresta/.)

Texto II

A ideia de relativismo cultural é apenas uma desculpa para violar os direitos humanos.

(Shirin Ebadi 1947. Relativismo cultural: definição, exemplos e críticas – Toda Matéria. Disponível em: todamateria.com.br.)

Cada tempo, cada pessoa e cada cultura têm sua forma pessoal de lidar com as questões relativas não só a morte, mas a uma série de aspectos do nosso cotidiano. Umas enxergam como tabu, outras como um processo natural e ponto. De qualquer maneira, o mundo possui centenas de povos, costumes e culturas, e em muitas delas a morte e outros temas e vivências ganham outros significados. Diante de tais premissas e tendo em vista o conceito e as polêmicas em torno do relativismo cultural, assinale a afirmativa correta.

Mulher acusada de adultério é até apedrejada até a morte pelo EI na Síria

Uma mulher foi apedrejada até a morte no nordeste da Síria pelo grupo terrorista Estado Islâmico (EI), que a acusou de haver cometido adultério, informou o Observatório Sírio de Direitos Humanos (OSDH). A ONG disse que os radicais assassinaram a mulher na cidade de Buqros, no nordeste do país do Oriente Médio. A vítima era uma deslocada originária do campo de refugiados palestinos de Al Yarmuk, no sul de Damasco, e trabalhava em um hospital de Al Mayadin, reduto principal do EI nesta província que faz fronteira com o Iraque.

(Disponível em: https://www.terra.com.br/noticias/mundo/orientemedio/mulher-acusada-de-adulterio-e-ate-apedrejada-ate-a-morte-pelo-ei-na-siria.)

Por mais que uma notícia dessas seja um choque, uma agressão aos nossos costumes e cultura, existem grupos, em determinados países do mundo, que acham não só normal, como correto. Existem organismos mundiais atualmente, que tentam inibir tais ações, mas elas continuam a acontecer, nas mais variadas nuances. No Relativismo Cultural, uma tendência filosófica e sociológica, essas diferenças culturais:

“Eu sabia que meus xapiri não parariam de dançar em volta de meus ossos, que, mesmo queimados e socados, continuariam valendo para eles mais do que ouro. Sabia, também, que me vingariam dos brancos que tivessem me assassinado. Porém, ao final, os garimpeiros nunca ousaram vir me matar durante o meu sono. O espírito do antigo ser fantasma Porepatari deve tê-los feito desistir de se aventurar na floresta à noite!”. A defesa da floresta pelos indígenas não se restringe somente a atores físicos, mas também é feita por diversos entes espirituais.

A menção a Porepatari refere-se a