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Questões de Concurso sobre Teorias de Contato Interétnico
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No texto a seguir, Muniz Sodré discorre sobre relações entre o fenômeno do sincretismo e a religiosidade.
No sentido amplo, o amálgama sincrético pertence ao fenômeno da interculturalidade, que se tornou mais característico nas religiões universais: ao se expandir, o cristianismo, por exemplo, incorporou crenças locais, assim como fez o islamismo com relação ao judaísmo e ao cristianismo. Muitos séculos antes disso, os cultos africanos também se constituíram a partir de uma linhagem sincrética de sistemas de crenças egípcios, indianos e outros. O sincretismo comporta aspectos tanto espontâneos quanto estratégicos. No caso dos cultos afro-brasileiros, pode-se falar de uma estratégia de natureza religiosa, mítica e histórica, destinada a assegurar a continuidade dos africanos e seus descendentes nas condições adversas da diáspora escrava.
SODRÉ, Muniz. Pensar Nagô. Petrópolis, RJ: Vozes, 2017.
Com base no texto, é correto afirmar que o sincretismo
A
é um fenômeno colonial, característico das dinâmicas de contato forçado entre sociedades.
B
abarca diferentes facetas, podendo responder a diversos tipos de circunstâncias históricas e culturais.
C
é um processo deliberado, no qual grupos religiosos articulam conscientemente a fusão de crenças.
D
depende de contextos de assimetria de poder, surgindo como resposta à dominação de um grupo sobre outro.
E
é incompatível com a preservação das tradições, que acabam sendo dissolvidas ao longo do processo.
Em 11 de dezembro de 2014, a matéria intitulada "Vinte litros de chá do Santo Daime são apreendidos em aeroporto do RJ” estampou a página do Portal G1. Diz um trecho da matéria:
“Vinte litros de chá do Santo Daime, que contém a substância alucinógena ayahuasca e é usado em rituais religiosos, foram apreendidos pela Receita Federal e pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama) nesta quarta-feira (10), no Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro, o Galeão”.
Esse episódio evidenciou uma controvérsia cultural entre a Lei de Drogas e os usos tradicionais da ayahuasca. Entre as estratégias políticas de grupos indígenas contra a criminalização de sua prática ritual, é correto citar
A
a criminalização da prática do Santo Daime.
B
o processo de patrimonialização dos usos tradicionais indígenas da ayahuasca.
C
a defesa da descriminalização das drogas.
D
a reivindicação de políticas de saúde indígena.
E
a proibição de comercialização da Ayahuasca.
O breve apanhado de sua trajetória mostra que Cardoso de Oliveira participou ativamente do processo de institucionalização da disciplina de antropologia no país, liderando a criação de programas de mestrado e doutorado. O projeto intelectual de Roberto Cardoso de Oliveira pode ser dividido em dois momentos: as pesquisas sobre fricção interétnica e aquelas sobre o fazer antropológico no Brasil em países que denominou “centrais” e “periféricos”.
-
SERAFIM, Amanda Gonçalves. 2020. “Roberto Cardoso de Oliveira”. In:
Enciclopédia de Antropologia. São Paulo: Universidade de São Paulo,
Departamento de Antropologia. Disponı́vel em: <http://ea.fflch.usp.br/
autor/roberto-cardoso-de-oliveira> ISSN: 2676-038X. Acesso em: 17 set. 2020.
-
Quanto à vertente da antropologia denominada fricção interétnica, assinale a alternativa correta.
A
Inspirada na concepção de alteridade cultural, a fricção interétnica é resultado do encontro das pesquisas de inspiração etnometodológicas e do interacionismo simbólico, uma vez que privilegiam a análise das estruturas de parentesco nas sociedades tradicionais.
B
A noção de fricção interétnica é focada na análise dos grupos urbanos, uma vez que a antropologia dos anos 60 buscou se consolidar como uma ciência social compreensiva das transformações do capitalismo moderno.
C
Entre os tópicos investigados nessa linha de trabalho, estão hábitos culturais, consumo de drogas e violência, investigação sobre modos de vida de setores populares, pesquisa sobre representações da velhice e gênero, prostituição, parentesco e família na cidade.
D
A noção de fricção interétnica propõe pensar o etnocentrismo na educação brasileira como principal tema de análise da antropologia no país.
E
Entre os tópicos investigados nessa linha de trabalho, estão o indigenismo como conjunto de ideias relativas à inserção de povos indígenas em Estados nacionais, a legislação concernente aos povos indígenas e a ideia de territorialização.
Uma técnica de grande utilidade para o antropólogo, que se originou da genealogia e é empregada nas investigações centradas em indivíduos ou grupos, como exemplo para responder a uma problemática, ou para realçar a variedade individual num sistema social, é denominada:
A
Oralidade.
B
História de Vida.
C
História e Memória.
D
História Oral.
E
Entrevista.
Analise as afirmativas abaixo sobre Nina Rodrigues.
1. Descreveu com brilhantismo os principais grupos étnicos africanos desembarcados na Bahia.
2. Seus estudos levaram-no a concluir que os descendentes de escravos africanos prejudicaram a formação sociocultural brasileira.
3. Concluiu em seus estudos que a natureza preservara a originalidade singular dos povos indígenas, por isso geneticamente superiores aos grupos africanos.
4. Considerava que os negros e mulatos eram intelectualmente inferiores aos brancos e por isso necessitavam da tutela especial do Estado.
5. No final da vida, em contato com as novas teorias antropológicas, repudiou suas afirmações sobre a inferioridade genética dos africanos e descendentes.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
A
São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
B
São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
C
São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 5.
D
São corretas apenas as afirmativas 3, 4 e 5.
E
São corretas apenas as afirmativas 2, 3, 4 e 5.
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As sociedades indígenas brasileiras caracterizavam-se pelo
equilíbrio social, pela estabilidade histórica e pela tendência
ao isolamento, o que foi modificado pela sucessão de
contatos interculturais e intersocietários derivados dos
processos de colonização.
C
Certo
E
Errado
No tocante à questão indígena brasileira o envolvimento das ciências sociais em dar aporte a garantia dos direitos instituídos pelo Estatuto do Índio (1976) e ratificados pela constituição de 1988 são fundamentais. A respeito do processo de demarcação dos territórios indígenas assinale a alternativa correta:
A
Os geógrafos são os responsáveis pela elaboração de relatórios e estudos sobre as questões territoriais indígenas
B
As pesquisas desenvolvidas sobre esta temática pouco contribuem para com os desdobramentos jurídicos da questão
C
No processo demarcatório são necessários estudos que revelem aspectos cosmológicos do grupo, das áreas de usos rituais, cemitérios, lugares sagrados, sítios arqueológicos, etc
D
Os estudos de caráter objetivo e quantitativos são os mais apropriados para tal finalidade
E
Por se tratar de uma questão fundiária a delimitação dos territórios indígenas é formalizada pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária
Na história dos estudos sobre o contato interétnico
entre sociedades indígenas e segmentos da
sociedade nacional no Brasil, assinale, entre as
opções abaixo, qual noção marcou o rompimento
com os estudos de aculturação.
A
Aceleração evolutiva de Darcy Ribeiro.
B
Pessimismo sentimental de Marshall Sahlins.
C
Fricção interétnica de Roberto Cardoso de
Oliveira.
D
Perspectivismo ameríndio de Eduardo Viveiros
de Castro.
E
Historicismo cultural de Franz Boas.
O Serviço de Proteção aos Índios e Localização
de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) foi criado
em 1910 a partir das redes sociais que ligavam
integrantes do Ministério da Agricultura, Indústria
e Comércio (MAIC), do Apostolado Positivista e do
Museu Nacional. O SPI foi a primeira agência leiga
do Estado brasileiro a gerir povos indígenas e suas
principais iniciativas, desde sua criação, estiveram
voltadas para a pacificação de grupos indígenas em
áreas de colonização. Considerando as análises
propriamente antropológicas sobre o seu histórico
de atuação, como os trabalhos de Antônio Carlos de
Souza Lima, o SPI pode ser melhor definido como:
A
uma agência exclusivamente humanitária,
cingida por obrigações éticas e legais de
proteger os índios do avanço da civilização.
B
um simples instrumento de dominação das
populações das cidades sobre os silvícolas.
C
uma agência unicamente econômica, com vistas
a tirar os índios da indolência e transformá-los
em trabalhadores produtivos.
D
a formalização institucional de um poder
tutelar estatizado, a ser exercido sobre povos
e territórios indígenas, voltado a assegurar o
controle legal e as ações incidentes sobre estes.
E
uma agência política patrimonial, com vistas
a empregar os ex-membros da Comissão de
Linhas Telegráficas e Estratégicas do Mato
Grosso ao Amazonas.
Desde a criação do Ministério da Agricultura,
Indústria e Comércio (MAIC), em 1906, previase
na sua estrutura a instituição de um “serviço
para catequese e civilização dos índios”. No
início do século XX, em meio à polêmica pública
sobre a capacidade (ou não) de evolução dos
povos indígenas, o Marechal Cândido Mariano da
Silva Rondon propôs que se criasse uma agência
indigenista do Estado, tendo por agentes delegados
especiais. A ação indigenista dessa agência teria as
seguintes finalidades, exceto:
A
garantir os direitos originários dos índios às
terras que tradicionalmente habitam.
B
estabelecer a convivência pacífica com os
índios e agir para garantir a sobrevivência física
dos povos indígenas.
C
fazer os índios adotarem gradualmente hábitos
“civilizados”, influindo de forma “amistosa”
sobre a vida indígena.
D
fixar o índio à terra e contribuir para o
povoamento do interior do Brasil.
E
acessar ou produzir bens econômicos nas terras
dos índios e usar a força de trabalho indígena
para aumentar a produtividade agrícola.
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“Sempre foi máxima inalteravelmente praticada
em todas as Nações, que conquistaram novos
Domínios, introduzir logo nos povos conquistados
o seu próprio idioma, por ser indisputável, que este
é um dos meios mais eficazes para desterrar dos
Povos rústicos a barbaridade dos seus antigos
costumes”. Assim começa o sexto dos 95 parágrafos
do Diretório que se deve observar nas Povoações
dos Índios do Pará, e Maranhão, enquanto Sua
Majestade não mandar o contrário, mais conhecido
como Diretório dos Índios. Regulamento elaborado
em 1755 e tornado público em 1757 por D. José I,
rei de Portugal, por meio do seu ministro, o Marquês
de Pombal, o Diretório dos Índios propunha a
integração forçada dos povos indígenas como
súditos da Coroa portuguesa. Além de determinar
a substituição da língua geral, o nheengatu, pela
língua portuguesa (ação decisiva na mudança
linguística que se operou no Brasil no final do
século XVIII), outras medidas foram previstas pelo
Diretório, exceto:
A
a proibição do uso da palavra “negro”.
B
o incentivo ao casamento entre colonos brancos
e indígenas, prometendo vantagens e prêmios
aos brancos que se casassem com mulheres
indígenas.
C
a consolidação da administração espiritual dos
índios pelos Jesuítas.
D
a elevação dos aldeamentos indígenas à
categoria de vilas de índios administradas por
um Diretor.
E
a imposição de nomes e sobrenomes tais quais
os das famílias de Portugal.
Atualmente, a grande maioria das religiões indígenas no Brasil
A
permanecem quase intocadas na mesma forma em que se encontravam na época da conquista do Brasil pelos europeus, ou ligeiramente modificadas pela história de contato interétnico.
B
perderam todas as características originárias e se transformaram em espelhos das religiões ocidentais.
C
representam um sincretismo de elementos de religiões indígenas e ocidentais em que perderam todas as suas características originárias e em que o cristianismo predomina como o paradigma dominante.
D
coexistem com as religiões ocidentais, incorporando elementos indigenizados do cristianismo e elementos próprios modificados pelo contato interétnico.
E
coexistem com as religiões ocidentais, incorporando elementos do cristianismo, das religiões afro-brasileiras, e dos paganismos europeus.
O cidadão norte-americano desperta num leito construído segundo padrão originário do Oriente Próximo, mas modificado na Europa Setentrional antes de ser transmitido à América. Sai debaixo de cobertas feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na Índia. No restaurante, toda uma série de elementos tomada de empréstimo o espera. O prato é feito de uma espécie de cerâmica inventada na China. A faca é de aço, liga feita pela primeira vez na Índia do Sul; o garfo é inventado na Itália medieval; a colher vem de um original romano. Lê notícias do dia impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas, em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha.
LINTON, R. O homem: uma introdução à antropologia. São Paulo: Martins, 1959 (adaptado).
A situação descrita é um exemplo de como os costumes resultam da
A
assimilação de valores de povos exóticos.
B
experimentação de hábitos sociais variados.
C
recuperação de heranças da Antiguidade Clássica.
D
fusão de elementos de tradições culturais diferentes.
E
valorização de comportamento de grupos privilegiados.
O modelo de fricção interétnica resultou da insatisfação de Roberto Cardoso de Oliveira com os estudos de aculturação que, na primeira metade do século XX, dominavam a antropologia estadunidense e, por extensão, a academia brasileira.
C
Certo
E
Errado
Uma situação de contato interétnico pode ser entendida como uma totalidade sincrética.
C
Certo
E
Errado
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Destrave a preparação completa para sua aprovação. Com a Assinatura Ilimitada, você estuda com os melhores professores do Brasil e todos os recursos Gran.
O termo fricção interétnica é comumente atribuído à antropologia brasileira.
C
Certo
E
Errado
O antropólogo José Mauricio Arruti comenta que a região Nordeste concentrou as primeiras e maiores atenções relativas aos processos de
etnogêneses. Não apenas por ser a região de colonização mais antiga e por ter tido todos os seus aldeamentos indígenas oficialmente
extintos em um período de menos de 10 anos, entre as décadas de 1860 e 70, mas também porque foi nela que se registraram os primeiros
grupos de caboclos reivindicando serem reconhecidos como indígenas. Na acepção antropológica, o termo etnogênese designa:
A
A constituição de novos grupos étnicos a partir da construção de uma autoconsciência e de uma identidade coletiva.
B
O reconhecimento de uma identidade racial por um grupo social.
C
A percepção de traços de assimilação e aculturação por parte de um grupo indígena.
D
O nascimento de novas etnias indígenas a partir da fusão de diferentes grupos étnicos.
E
A auto-consciência típica dos caboclos do Nordeste de sua filiação à comunidade nacional.
Na medida em que as fronteiras nacionais alcançam espaços
antes ocupados apenas por povos autóctones, os membros
desses povos são paulatinamente incorporados pela
sociedade nacional. Isso significa dizer que a tendência geral
é o desaparecimento completo de grupos que se auto-
identificam como grupos culturalmente diferenciados da
sociedade nacional, de modo que, em um futuro não muito
distante, a classificação do povo brasileiro em grupos rurais
e urbanos será suficiente para identificar as diferenças
culturais.
C
Certo
E
Errado
Para Darcy Ribeiro, a expansão extrativista e agropastoril da
sociedade nacional, com seus diferentes impactos sobre as
populações indígenas, trouxe a perda de terras associada a
doenças e à imposição de novas formas de organização.
Como resultado, houve a transformação dessas populações
em índios genéricos, despidos de suas identidades originais.
C
Certo
E
Errado
As relações de contato entre "índios" e "brancos" no Brasil sempre foram de oposição, gerando uma série de conflitos e de preconceitos. Em relação a esses contatos é correto afirmar que
A
os conflitos levam a dizimação de vários grupos indígenas
B
os conflitos permitiram a integração parcial entre índios e brancos.
C
os conflitos apenas ocasionaram a perda da língua e dos costumes tribais.
D
os conflitos possibilitaram a valorização do homem branco ante ao índio.
E
os conflitos ocasionaram a perda da língua e dos costumes do "brancos".
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