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Questões de Concurso sobre Teorias de Contato Interétnico
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No texto a seguir, Muniz Sodré discorre sobre relações entre o fenômeno do sincretismo e a religiosidade.
No sentido amplo, o amálgama sincrético pertence ao fenômeno da interculturalidade, que se tornou mais característico nas religiões universais: ao se expandir, o cristianismo, por exemplo, incorporou crenças locais, assim como fez o islamismo com relação ao judaísmo e ao cristianismo. Muitos séculos antes disso, os cultos africanos também se constituíram a partir de uma linhagem sincrética de sistemas de crenças egípcios, indianos e outros. O sincretismo comporta aspectos tanto espontâneos quanto estratégicos. No caso dos cultos afro-brasileiros, pode-se falar de uma estratégia de natureza religiosa, mítica e histórica, destinada a assegurar a continuidade dos africanos e seus descendentes nas condições adversas da diáspora escrava.
SODRÉ, Muniz. Pensar Nagô. Petrópolis, RJ: Vozes, 2017.
Com base no texto, é correto afirmar que o sincretismo
A
é um fenômeno colonial, característico das dinâmicas de contato forçado entre sociedades.
B
abarca diferentes facetas, podendo responder a diversos tipos de circunstâncias históricas e culturais.
C
é um processo deliberado, no qual grupos religiosos articulam conscientemente a fusão de crenças.
D
depende de contextos de assimetria de poder, surgindo como resposta à dominação de um grupo sobre outro.
E
é incompatível com a preservação das tradições, que acabam sendo dissolvidas ao longo do processo.
Em 11 de dezembro de 2014, a matéria intitulada "Vinte litros de chá do Santo Daime são apreendidos em aeroporto do RJ” estampou a página do Portal G1. Diz um trecho da matéria:
“Vinte litros de chá do Santo Daime, que contém a substância alucinógena ayahuasca e é usado em rituais religiosos, foram apreendidos pela Receita Federal e pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama) nesta quarta-feira (10), no Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro, o Galeão”.
Esse episódio evidenciou uma controvérsia cultural entre a Lei de Drogas e os usos tradicionais da ayahuasca. Entre as estratégias políticas de grupos indígenas contra a criminalização de sua prática ritual, é correto citar
A
a criminalização da prática do Santo Daime.
B
o processo de patrimonialização dos usos tradicionais indígenas da ayahuasca.
C
a defesa da descriminalização das drogas.
D
a reivindicação de políticas de saúde indígena.
E
a proibição de comercialização da Ayahuasca.
O breve apanhado de sua trajetória mostra que Cardoso de Oliveira participou ativamente do processo de institucionalização da disciplina de antropologia no país, liderando a criação de programas de mestrado e doutorado. O projeto intelectual de Roberto Cardoso de Oliveira pode ser dividido em dois momentos: as pesquisas sobre fricção interétnica e aquelas sobre o fazer antropológico no Brasil em países que denominou “centrais” e “periféricos”.
-
SERAFIM, Amanda Gonçalves. 2020. “Roberto Cardoso de Oliveira”. In:
Enciclopédia de Antropologia. São Paulo: Universidade de São Paulo,
Departamento de Antropologia. Disponı́vel em: <http://ea.fflch.usp.br/
autor/roberto-cardoso-de-oliveira> ISSN: 2676-038X. Acesso em: 17 set. 2020.
-
Quanto à vertente da antropologia denominada fricção interétnica, assinale a alternativa correta.
A
Inspirada na concepção de alteridade cultural, a fricção interétnica é resultado do encontro das pesquisas de inspiração etnometodológicas e do interacionismo simbólico, uma vez que privilegiam a análise das estruturas de parentesco nas sociedades tradicionais.
B
A noção de fricção interétnica é focada na análise dos grupos urbanos, uma vez que a antropologia dos anos 60 buscou se consolidar como uma ciência social compreensiva das transformações do capitalismo moderno.
C
Entre os tópicos investigados nessa linha de trabalho, estão hábitos culturais, consumo de drogas e violência, investigação sobre modos de vida de setores populares, pesquisa sobre representações da velhice e gênero, prostituição, parentesco e família na cidade.
D
A noção de fricção interétnica propõe pensar o etnocentrismo na educação brasileira como principal tema de análise da antropologia no país.
E
Entre os tópicos investigados nessa linha de trabalho, estão o indigenismo como conjunto de ideias relativas à inserção de povos indígenas em Estados nacionais, a legislação concernente aos povos indígenas e a ideia de territorialização.
Uma técnica de grande utilidade para o antropólogo, que se originou da genealogia e é empregada nas investigações centradas em indivíduos ou grupos, como exemplo para responder a uma problemática, ou para realçar a variedade individual num sistema social, é denominada:
A
Oralidade.
B
História de Vida.
C
História e Memória.
D
História Oral.
E
Entrevista.
Analise as afirmativas abaixo sobre Nina Rodrigues.
1. Descreveu com brilhantismo os principais grupos étnicos africanos desembarcados na Bahia.
2. Seus estudos levaram-no a concluir que os descendentes de escravos africanos prejudicaram a formação sociocultural brasileira.
3. Concluiu em seus estudos que a natureza preservara a originalidade singular dos povos indígenas, por isso geneticamente superiores aos grupos africanos.
4. Considerava que os negros e mulatos eram intelectualmente inferiores aos brancos e por isso necessitavam da tutela especial do Estado.
5. No final da vida, em contato com as novas teorias antropológicas, repudiou suas afirmações sobre a inferioridade genética dos africanos e descendentes.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
A
São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
B
São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
C
São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 5.
D
São corretas apenas as afirmativas 3, 4 e 5.
E
São corretas apenas as afirmativas 2, 3, 4 e 5.
As sociedades indígenas brasileiras caracterizavam-se pelo
equilíbrio social, pela estabilidade histórica e pela tendência
ao isolamento, o que foi modificado pela sucessão de
contatos interculturais e intersocietários derivados dos
processos de colonização.
C
Certo
E
Errado
No tocante à questão indígena brasileira o envolvimento das ciências sociais em dar aporte a garantia dos direitos instituídos pelo Estatuto do Índio (1976) e ratificados pela constituição de 1988 são fundamentais. A respeito do processo de demarcação dos territórios indígenas assinale a alternativa correta:
A
Os geógrafos são os responsáveis pela elaboração de relatórios e estudos sobre as questões territoriais indígenas
B
As pesquisas desenvolvidas sobre esta temática pouco contribuem para com os desdobramentos jurídicos da questão
C
No processo demarcatório são necessários estudos que revelem aspectos cosmológicos do grupo, das áreas de usos rituais, cemitérios, lugares sagrados, sítios arqueológicos, etc
D
Os estudos de caráter objetivo e quantitativos são os mais apropriados para tal finalidade
E
Por se tratar de uma questão fundiária a delimitação dos territórios indígenas é formalizada pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária
Na história dos estudos sobre o contato interétnico
entre sociedades indígenas e segmentos da
sociedade nacional no Brasil, assinale, entre as
opções abaixo, qual noção marcou o rompimento
com os estudos de aculturação.
A
Aceleração evolutiva de Darcy Ribeiro.
B
Pessimismo sentimental de Marshall Sahlins.
C
Fricção interétnica de Roberto Cardoso de
Oliveira.
D
Perspectivismo ameríndio de Eduardo Viveiros
de Castro.
E
Historicismo cultural de Franz Boas.
Desde a criação do Ministério da Agricultura,
Indústria e Comércio (MAIC), em 1906, previase
na sua estrutura a instituição de um “serviço
para catequese e civilização dos índios”. No
início do século XX, em meio à polêmica pública
sobre a capacidade (ou não) de evolução dos
povos indígenas, o Marechal Cândido Mariano da
Silva Rondon propôs que se criasse uma agência
indigenista do Estado, tendo por agentes delegados
especiais. A ação indigenista dessa agência teria as
seguintes finalidades, exceto:
A
garantir os direitos originários dos índios às
terras que tradicionalmente habitam.
B
estabelecer a convivência pacífica com os
índios e agir para garantir a sobrevivência física
dos povos indígenas.
C
fazer os índios adotarem gradualmente hábitos
“civilizados”, influindo de forma “amistosa”
sobre a vida indígena.
D
fixar o índio à terra e contribuir para o
povoamento do interior do Brasil.
E
acessar ou produzir bens econômicos nas terras
dos índios e usar a força de trabalho indígena
para aumentar a produtividade agrícola.
O Serviço de Proteção aos Índios e Localização
de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) foi criado
em 1910 a partir das redes sociais que ligavam
integrantes do Ministério da Agricultura, Indústria
e Comércio (MAIC), do Apostolado Positivista e do
Museu Nacional. O SPI foi a primeira agência leiga
do Estado brasileiro a gerir povos indígenas e suas
principais iniciativas, desde sua criação, estiveram
voltadas para a pacificação de grupos indígenas em
áreas de colonização. Considerando as análises
propriamente antropológicas sobre o seu histórico
de atuação, como os trabalhos de Antônio Carlos de
Souza Lima, o SPI pode ser melhor definido como:
A
uma agência exclusivamente humanitária,
cingida por obrigações éticas e legais de
proteger os índios do avanço da civilização.
B
um simples instrumento de dominação das
populações das cidades sobre os silvícolas.
C
uma agência unicamente econômica, com vistas
a tirar os índios da indolência e transformá-los
em trabalhadores produtivos.
D
a formalização institucional de um poder
tutelar estatizado, a ser exercido sobre povos
e territórios indígenas, voltado a assegurar o
controle legal e as ações incidentes sobre estes.
E
uma agência política patrimonial, com vistas
a empregar os ex-membros da Comissão de
Linhas Telegráficas e Estratégicas do Mato
Grosso ao Amazonas.
“Sempre foi máxima inalteravelmente praticada
em todas as Nações, que conquistaram novos
Domínios, introduzir logo nos povos conquistados
o seu próprio idioma, por ser indisputável, que este
é um dos meios mais eficazes para desterrar dos
Povos rústicos a barbaridade dos seus antigos
costumes”. Assim começa o sexto dos 95 parágrafos
do Diretório que se deve observar nas Povoações
dos Índios do Pará, e Maranhão, enquanto Sua
Majestade não mandar o contrário, mais conhecido
como Diretório dos Índios. Regulamento elaborado
em 1755 e tornado público em 1757 por D. José I,
rei de Portugal, por meio do seu ministro, o Marquês
de Pombal, o Diretório dos Índios propunha a
integração forçada dos povos indígenas como
súditos da Coroa portuguesa. Além de determinar
a substituição da língua geral, o nheengatu, pela
língua portuguesa (ação decisiva na mudança
linguística que se operou no Brasil no final do
século XVIII), outras medidas foram previstas pelo
Diretório, exceto:
A
a proibição do uso da palavra “negro”.
B
o incentivo ao casamento entre colonos brancos
e indígenas, prometendo vantagens e prêmios
aos brancos que se casassem com mulheres
indígenas.
C
a consolidação da administração espiritual dos
índios pelos Jesuítas.
D
a elevação dos aldeamentos indígenas à
categoria de vilas de índios administradas por
um Diretor.
E
a imposição de nomes e sobrenomes tais quais
os das famílias de Portugal.
Atualmente, a grande maioria das religiões indígenas no Brasil
A
permanecem quase intocadas na mesma forma em que se encontravam na época da conquista do Brasil pelos europeus, ou ligeiramente modificadas pela história de contato interétnico.
B
perderam todas as características originárias e se transformaram em espelhos das religiões ocidentais.
C
representam um sincretismo de elementos de religiões indígenas e ocidentais em que perderam todas as suas características originárias e em que o cristianismo predomina como o paradigma dominante.
D
coexistem com as religiões ocidentais, incorporando elementos indigenizados do cristianismo e elementos próprios modificados pelo contato interétnico.
E
coexistem com as religiões ocidentais, incorporando elementos do cristianismo, das religiões afro-brasileiras, e dos paganismos europeus.
O cidadão norte-americano desperta num leito construído segundo padrão originário do Oriente Próximo, mas modificado na Europa Setentrional antes de ser transmitido à América. Sai debaixo de cobertas feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na Índia. No restaurante, toda uma série de elementos tomada de empréstimo o espera. O prato é feito de uma espécie de cerâmica inventada na China. A faca é de aço, liga feita pela primeira vez na Índia do Sul; o garfo é inventado na Itália medieval; a colher vem de um original romano. Lê notícias do dia impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas, em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha.
LINTON, R. O homem: uma introdução à antropologia. São Paulo: Martins, 1959 (adaptado).
A situação descrita é um exemplo de como os costumes resultam da
A
assimilação de valores de povos exóticos.
B
experimentação de hábitos sociais variados.
C
recuperação de heranças da Antiguidade Clássica.
D
fusão de elementos de tradições culturais diferentes.
E
valorização de comportamento de grupos privilegiados.
O modelo de fricção interétnica resultou da insatisfação de Roberto Cardoso de Oliveira com os estudos de aculturação que, na primeira metade do século XX, dominavam a antropologia estadunidense e, por extensão, a academia brasileira.
C
Certo
E
Errado
Uma situação de contato interétnico pode ser entendida como uma totalidade sincrética.
C
Certo
E
Errado
O termo fricção interétnica é comumente atribuído à antropologia brasileira.
C
Certo
E
Errado
O antropólogo José Mauricio Arruti comenta que a região Nordeste concentrou as primeiras e maiores atenções relativas aos processos de
etnogêneses. Não apenas por ser a região de colonização mais antiga e por ter tido todos os seus aldeamentos indígenas oficialmente
extintos em um período de menos de 10 anos, entre as décadas de 1860 e 70, mas também porque foi nela que se registraram os primeiros
grupos de caboclos reivindicando serem reconhecidos como indígenas. Na acepção antropológica, o termo etnogênese designa:
A
A constituição de novos grupos étnicos a partir da construção de uma autoconsciência e de uma identidade coletiva.
B
O reconhecimento de uma identidade racial por um grupo social.
C
A percepção de traços de assimilação e aculturação por parte de um grupo indígena.
D
O nascimento de novas etnias indígenas a partir da fusão de diferentes grupos étnicos.
E
A auto-consciência típica dos caboclos do Nordeste de sua filiação à comunidade nacional.
Para Darcy Ribeiro, a expansão extrativista e agropastoril da
sociedade nacional, com seus diferentes impactos sobre as
populações indígenas, trouxe a perda de terras associada a
doenças e à imposição de novas formas de organização.
Como resultado, houve a transformação dessas populações
em índios genéricos, despidos de suas identidades originais.
C
Certo
E
Errado
Na medida em que as fronteiras nacionais alcançam espaços
antes ocupados apenas por povos autóctones, os membros
desses povos são paulatinamente incorporados pela
sociedade nacional. Isso significa dizer que a tendência geral
é o desaparecimento completo de grupos que se auto-
identificam como grupos culturalmente diferenciados da
sociedade nacional, de modo que, em um futuro não muito
distante, a classificação do povo brasileiro em grupos rurais
e urbanos será suficiente para identificar as diferenças
culturais.
C
Certo
E
Errado
As relações de contato entre "índios" e "brancos" no Brasil sempre foram de oposição, gerando uma série de conflitos e de preconceitos. Em relação a esses contatos é correto afirmar que
A
os conflitos levam a dizimação de vários grupos indígenas
B
os conflitos permitiram a integração parcial entre índios e brancos.
C
os conflitos apenas ocasionaram a perda da língua e dos costumes tribais.
D
os conflitos possibilitaram a valorização do homem branco ante ao índio.
E
os conflitos ocasionaram a perda da língua e dos costumes do "brancos".
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