Questões de Concurso sobre Santo Agostinho

Santo Agostinho

Abelardo de Bath.

Guilherme de Ockham.

São Tomás de Aquino.

O mal é a ausência de Deus.

O mal é a presença de demônio.

O mal é a vontade do próprio homem.

O mal é uma personificação da violência entre os homens.

Imitação de Cristo.

Castelo Interior e moradas.

Confissões.

Atos dos Apóstolos.

concentra sua atenção na linguagem comum e não na linguagem científica.

concentra sua atenção na linguagem científica e não na linguagem comum.

reconhece declaradamente uma esfera do "indizível"

recusa a possibilidade de uma linguagem comum a todas as ciências.

afirma a possibilidade de uma linguagem comum a todas as ciências.

A filosofia não progride em sua problematização por estar ligada demasiadamente a conteúdos antigos.

Está-se a cada dia inventando novos problemas filosóficos.

Estudar os mesmos problemas de sempre é tarefa fundamental da filosofia.

A sedução da linguagem impede que a filosofia elabore novas questões.

aproxima-se da concepção platônica, pois retoma a doutrina da anamnese, reinterpretada, porém, à luz da teoria estóica da Heimarméne.

rejeita a doutrina platônica da intuição intelectual das idéias pela via dialética, mas admite, sem ressalvas, a teoria da anamnese.

alinha-se com a concepção inatista de Platão, transformando, porém, a doutrina platônica da anamnese na teoria da interioridade e da iluminação.

propõe uma via inédita, pois sua teoria da iluminação é elaborada sem tomar por base nenhuma das concepções tradicionais da antiguidade.

ignora todas as concepções pagãs do mundo antigo, articulando elementos retirados apenas dos ensinamentos de São Paulo e do Evangelho de São João.

Entre aqueles que admitem a existência de Deus, nem todos sabem que ele seja "aquele do qual nada de maior se pode pensar". Mesmo admitindo isso, quando se concebe o que se encerra sob o nome de Deus, daí não se deriva que ele exista, a não ser no intelecto. A existência real, ao contrário, é demonstrada perfeitamente por meio dos efeitos, isto é, a posteriori.

A suma perfeição jamais poderia ser intuída pelo intelecto humano, na medida em que, sendo este imperfeito, não poderia ter a idéia de algo perfeito e, portanto, não há meios de inferir a existência do ente supremo, nem a priori nem a posteriori. A existência de Deus, portanto, não admite provas metafísicas, constituindose apenas como questão de fé

A idéia de perfeição não inclui, necessariamente, o predicado da existência, pois tal idéia, bem como a idéia de Deus, é variável de povo para povo e de cultura para cultura, não se sustentando, portanto, como um critério universalmente válido e aceitável para provar a existência de Deus nem para o intelecto, nem na realidade

O estilo da argumentação, elaborado de forma complexa e tortuosa, apresenta um retrocesso em relação aos argumentos dos teólogos anteriores, na medida em que sua compreensão exige o conhecimento das regras fundamentais da lógica aristotélica. O verdadeiro propósito da teologia, que é esclarecer a fé através da razão, acaba, desta forma, desvirtuado.

O argumento tem traços sofistas e é destinado à mera persuasão. Ao mesmo tempo, reforça o dogmatismo de certas posições da Igreja, pois postula a idéia de separação inconciliável entre o que é da ordem da fé e o que é da ordem da razão, através da tentativa de demonstrar a falibilidade da lógica e da impossibilidade de tratar as questões divinas pela via metafísica.

a fusão da filosofia com as ciências da natureza, trazendo à primeira um estatuto científico.

a ênfase em estudos voltados para as linguagens, analisando-as do ponto de vista da clareza dos conceitos e da força dos argumentos.

a separação entre as ciências e a metafísica, ficando esta última como tarefa eminentemente filosófica.

a ênfase na construção, por parte da filosofia, de sistemas éticos, já que as proposições sobre a natureza ficam ao encargo das ciências.

o abandono de qualquer pretensão de esclarecimento conceitual nos campos tradicionais da ética e da epistemologia.