Questões de Concurso sobre Paráfrase

Paráfrase não é sinônimo de resumo.

O resumo privilegia a síntese de um texto.

Tanto a paráfrase quanto o resumo devem ser menores do que o texto original.

Paráfrase é a tradução, a confirmação das idéias originais de um texto ou de uma obra.

O autor da paráfrase deve seguir os passos do texto original.

Fragmento 1 É através de uma arregimentação variada, com ênfase e importâncias diversas nas operações filosóficas, científicas e da sabedoria prática comum, uma sociedade enfrenta a questão ética.

Fragmento 1 Com ênfase e importância diversa nas operações filosóficas e científicas, uma sociedade arregimenta a sabedoria da prática comum para fazer o enfrentamento da questão ética.

Fragmento 2 Cada uma dessas formas de pensamento têm sua contribuição a dar seja no questionamento e seja no desenvolvimento da ética.

Fragmento 3 Ocorre que, no entanto alguns aspectos tornaremse ou mais importantes, em certos casos, ou contribuir menos do que poderia.

Fragmento 3 Porém, em certos casos, encontra-se algum aspecto que fica aquém da contribuição que poderia dar ou se torna mais importante.

Hoje, já que personagens de tempos em que a presença constante da ciência e da técnica garantem que somos os "senhores da natureza" ou a fim de acreditar que, graças a agendas políticas, possamos determinar a liberdade e a igualdade como um objetivo a ser partilhado por todos os homens, a figura mítica do destino continua a nos atemorizar.

Hoje, conquanto personagens de tempos em que a presença constante da ciência e da técnica pareçam garantir que somos os "senhores da natureza" ou embora acreditemos, graças a agendas políticas, determinar a liberdade e a igualdade como um objetivo a ser partilhado por todos os homens, a figura mítica do destino começa a nos atemorizar.

Hoje, apesar de personagens de tempos em que a presença constante da ciência e da técnica pareçam garantir que somos os "senhores da natureza" ou ainda que acreditemos, graças a agendas políticas, poder determinar a liberdade e a igualdade como um objetivo a ser partilhado por todos os homens, a figura mítica do destino continua a nos atemorizar.

Hoje, apesar de personagens de tempos em que a presença constante da ciência e da técnica garantirem que somos os "senhores da natureza" ou por acreditar que, graças a agendas políticas, possamos determinar a liberdade e a igualdade como um objetivo a ser partilhado por todos os homens, a figura mítica do destino continua a nos atemorizar.

Hoje, malgrado personagens de tempos em que a presença constante da ciência e da técnica parecerem garantir que somos os "senhores da natureza" ou porque acreditamos, graças a agendas políticas, poder determinar a liberdade e a igualdade como um objetivo a ser partilhado por todos os homens, a figura mítica do destino continua a nos atemorizar.

Certo

Errado

Linhas 4 a 9: Cumpre associar o indivíduo ao poder industrial, ou seja o trabalhador ao processo de autoridade, inobstante excluir alguém de uma parcela do poder é forçosamente exclui-lo dos benefícios deste poder.

Linhas 9 a 13: Portanto, todos deviam e devem ter direito a uma parte dos resultados da vida social por que, somente quando necessário, deve haver diferenças no bem comum.

Linhas 14 a 20: Os privilégios econômicos são contrários à verdadeira sociedade democrática conquanto os benefícios que um homem pode obter do processo social, em função de seu poder de consumo – o que é resultado de seu poder de propriedade.

Linhas 22 a 27: De acordo com as circunstâncias históricas, o próprio conceito de liberdade redefine-se através dos séculos, segundo o desenvolvimento das forças econômicas, e aquela, só existirá quando baseada na segurança e na igualdade.

e) Linhas 32 a 35: É necessário que a sociedade se estruture não sobre a exploração, mas sobre a cooperação, a fim de que a liberdade exista realmente e os homens sejam, de fato, livres.

Nunca esses direitos foram proclamados tão alto e nunca é demais reconhecê-los assim: tão violados como em nossos tempos; por isso, a luta para estabelecê-los firmemente em nossas consciências, passa obrigatoriamente por uma disputa constante, por parte daqueles que se denominam "militantes da causa dos direitos humanos".

É obrigação de todos reconhecer que os direitos humanos são sistematicamente proclamados e violados, em nossos tempos, quando a luta para estabelecê-los definitivamente na consciência de cada ser humano, passa por uma briga acirrada contra aqueles que se intitulam "militantes da causa dos direitos humanos".

A luta para estabelecer fortemente os direitos humanos na consciência de cada ser humano, em especial nos governantes, "militantes da causa", decorre do fato de que nunca se proclamaram tão alto esses direitos e, nunca eles foram tão sistematicamente violados como em nossos tempos.

Nunca os militantes da causa dos direitos humanos proclamaram-nos tão alto; todavia, é obrigação declarar, que jamais eles foram tão sistematicamente violados, como em nossos tempos, quando a luta para estabelecer firmemente nossas consciências, a consciência de cada ser humano, especialmente a consciência dos governantes, é constante.

Essas duas tendências contraditórias não deixam de possibilitar que, no Brasil, ainda hoje se estabeleça uma difícil harmonia.

No Brasil, a problemática conciliação dessas duas orientações conflituosas ainda não se efetivou.

Ainda assim é difícil a conciliação entre essas forças opostas, conquanto venha a se estabelecer no Brasil.

Até hoje não se determinou, no Brasil, a dificuldade de equilíbrio dessas tendências inconciliáveis.

No Brasil, mesmo agora a difícil superação dessas forças harmônicas ainda não se estabeleceu.

Nem todos os europeus do século XVI, cuja vida permanecia adstrita às normas religiosas da Igreja, haviam abandonado as antigas determinações teológicas de condenação aos lucros obtidos pelos agiotas, por serem uma forma espúria de gerar riqueza.

Por terem abandonado as antigas restrições teológicas que condenavam os lucros provenientes de juros de empréstimos, consideradas uma forma improdutiva de riqueza, os europeus do século XVI continuavam a pautar sua vida na religião e nas normas da Igreja.

Seguindo as normas religiosas e cristãs, os europeus de seiscentos não haviam abandonado completamente os antigos preceitos teológicos de obtenção de riqueza através da forma estéril de empréstimos a juros.

Obter riqueza por meio da usura era prática condenada pelas antigas prescrições teológicas, cuja religião e normas da Igreja os europeus do século XVI não haviam de todo abandonado.

Continuando a manter sua vida pautada na religião e nas normas da Igreja, os europeus quinhentistas respeitavam as antigas determinações teológicas segundo as quais os lucros obtidos a partir de empréstimos a juro mereciam condenação, por constituírem uma forma improlífera de riqueza.