Questões de Concurso sobre Cultura

As canções são fenômenos sociais e devem ser consideradas como objeto de ensino, embora devam ser entendidas como resultantes de um discurso, e não um saber sociológico, mesmo que sua mensagem coadune com o conteúdo a ser ensinado.

Assinale a alternativa correta referente ao “Banho de São João”, um patrimônio cultural imaterial tombado pelo Iphan.

Segundo Fonseca (2005), a criação, em 1975, do Centro Nacional de Referência Cultural (CNRC), coincide com:

Associe os termos apresentados na coluna 1 com seu conteúdo correspondente apresentado na Coluna 2.

Coluna 1:

1.Etnocentrismo

2.Colonialidade

3.Oposição Binária

Coluna 2:

A.É o ato de julgar a cultura do outro baseado na sua própria crenças, moral, leis, costumes e hábitos.

B.Combinação de duas coisas, um par, um dualismo.

C.É um cnceito que se refere aos efeitos duradouros e estruturais do colonialismo nas sociedades contemporâneas.

Assinale a alternativa que apresenta a associação correta:

De acordo com Meneses (2010, p. 7), “patrimônio cultural tem como suporte, sempre, vetores materiais. Isto vale também para o chamado patrimônio imaterial, pois se todo patrimônio material tem uma dimensão imaterial de significado e valor, por sua vez todo patrimônio imaterial tem uma dimensão material que lhe permite realizar-se.”

MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. O campo do patrimônio cultural: uma revisão de premissas. I Fórum Nacional do Patrimônio Cultural, v. 1, Conferência magna. Brasília: IPHAN, 2010. p. 07.

Baseado no fragmento acima, é possível afirmar que para este autor:

A identidade cultural é vista muitas vezes como sendo algo com que nós nascemos e que é transmitida biologicamente de maneira hereditária. No entanto, uma identidade nacional decorre de processos de transformações e, neste sentido, são formadas no interior de processos de representação.

Deste modo, é correto dizer que

A interculturalidade tem lugar quando duas ou mais culturas entram em interação de uma forma horizontal e sinérgica. Nesse contexto, analise as proposições abaixo.

I.A interculturalidade, pode ser vista como um meio de experimentar a cultura de outro indivíduo e ter interesse em conhecer mais sobre ela e sobre a pessoa também, preza por valores como respeito, cidadania, igualdade, tolerância, democracia na educação, e direitos humanos.

II. O seu objetivo é somente formar grupos, diante da globalização e do individualismo.

III.A interculturalidade também possui ligação com a fusão de culturas, como já mencionado antes. Ou seja, onde culturas distintas se unem e criam novas culturas ou reformulam antigas, incorporando novos valores, novos comportamento, entre outros.

É CORRETO afirmar que:

“A percepção de que conhecimentos e práticas culturais constituem bens de valor patrimonial e elementos fundamentais na construção de identidades não é nova no Brasil. Essa percepção, contudo, só ganhou consistência teórica e espaço institucional na década de 70, em torno da noção de ‘referência cultural’ que promoveu importante inflexão na prática intervencionista em curso, até então […]”.

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SANTANNA, Márcia de (Org). O registro do patrimônio imaterial. MINC / IPHAN/FUNARTE, Brasília, 2003. p. 9

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Diante deste quadro, é possível afirmar que a noção de “referência cultural”:

Entre 1927 e 1929, Mário de Andrade fez duas longas viagens pelo Norte e Nordeste do Brasil e registrou, em diários, as suas experiências. Considerando o exposto, relacione adequadamente as colunas a seguir.

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1. Tradições móveis.

2. Tradições imóveis.

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( ) Temos como exemplos a cantiga; a poesia; a dança popular.

( ) Transformam-se ao longo do tempo.

( ) Permanecem sem grandes alterações ao longo do tempo.

( ) Temos como exemplos os monumentos; os objetos.

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A sequência está correta em

Cultura é uma dimensão do processo social, o qual pode ser entendido como a transformação constante por que passam as sociedades.

Dada o seu alcance social, a cultura popular é considerada hegemônica, sendo expressa pela filosofia, pela ciência e pelo saber produzidos, principalmente, pelas instituições da sociedade, tais como universidades e ordens profissionais.

A função de administrador cultural pode ser exercida por uma gama de profissionais como professores, trabalhadores sociais, funcionários de órgãos culturais e agentes culturais. Sobre as atividades do administrador cultural, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas.

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( ) Elaborar projetos para captar recursos econômicos para a produção de uma obra cultural.

( ) Organizar a rotina necessária para a produção.

( ) Incentivar o produtor e o público.

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A sequência está correta em

Do ponto de vista da saúde-doença, embora esse binômio acompanhe nossa existência desde que o homem é um ser __________, pensar esse fenômeno como um fato social e como uma questão de interesse maior para a sociedade é um enfoque recente para o qual tem sido decisiva a contribuição de sociólogos e antropólogos. Significa refletir que a doença, além de ser um fato _______________, é uma realidade construída tanto ____________ como dentro da expressão simbólica coletiva e individual do sujeito.

Assinale a alternativa que completa, correta e respectivamente, as lacunas do texto acima.

Refere-se ao processo de mudança cultural e psicológica resultante do contato prolongado entre grupos pertencentes a culturas diferentes. No contexto das relações de força historicamente desenvolvidas, esse processo pode gerar a imposição de valores sociais, estéticos e de padrões de referência da cultura predominante sobre as demais.

O trecho descreve um conceito das ciências sociais denominado

[O antropólogo] está interessado no comportamento humano não como uma determinada tradição – a nossa – o moldou, mas como tem sido moldado por quaisquer tradições. Está interessado na gama de costumes que encontramos em diversas culturas e seu propósito é compreender como estas culturas mudam e se diferenciam, as diferentes formas pelas quais eles se expressam e de que maneira os costumes dos povos funcionam na vida das pessoas que os compõem. (BENEDICT, Ruth. Padrões de cultura. Petrópolis: Vozes, 2013, p. 13).

Considerando a perspectiva de Ruth Benedict sobre o interesse do antropólogo pelo estudo da cultura, assinale a alternativa que corresponde à visão da autora sobre este conceito:

Cultura, em suas concepções básicas, pode-se referir, por um lado, a toda a realidade social de um povo e, por outro, mais especificamente aos conhecimentos, às ideias e às crenças desse povo.

O campo da política cultural é traduzido como uma ciência que organiza as estruturas culturais e entendido como “programa de intervenções realizadas pelo Estado, instituições civis, entidades privadas ou grupos comunitários com o objetivo de satisfazer as necessidades culturais da população e promover o desenvolvimento de suas representações simbólicas”.

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(COELHO, 1997, p. 292.)

-De acordo com o sistema da política cultural, relacione adequadamente as colunas a seguir.

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1. Agente cultural.

2. Capital cultural.

3. Curador.

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( ) Conjunto dos elementos de apropriação dos bens simbólicos. Entendido, também, como a soma de todos os instrumentos que permitem o concurso e a produção de bens simbólicos.

( ) Tem a tarefa de determinar o tema inspirador de uma exposição e de selecionar artistas e obras de acordo com essa escolha.

( ) Está envolvido com a administração das artes e da cultura. Elabora condições para que outros criem ou inventem seus próprios fins culturais.

( ) Organiza o processo de composição e montagem de uma exposição pública, assim como o conjunto das obras de um ou mais artistas.

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A sequência está correta em

Leia a história relatada por Kathryn Woodward, na obra organizada por Tomaz Tadeu da Silva, Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais (2000).

São quatro horas da manhã. Estou no posto de comando da milícia sérvia local, em uma casa de fazenda abandonada, a 250 metros da linha de frente croata... não na Bósnia, mas nas zonas de guerra da Croácia central. O mundo não está mais olhando, mas toda noite as milícias croatas e servas trocam tiros e, às vezes, pesados ataques de bazuca.

Esta é uma guerra de cidade pequena. Todo mundo conhece todo mundo: eles foram, todos, à escola juntos; antes da guerra, alguns deles trabalhavam na mesma oficina: namoravam as mesmas garotas. Toda noite, eles se comunicam pelo rádio “faixa do cidadão” e trocam insultos – tratando-se por seus respectivos nomes. Depois saem dali para tentar se matar uns aos outros.

Estou falando com soldados sérvios – reservistas cansados, de meia-idade, que preferiam estar em casa, na cama. Estou tentando compreender por que vizinhos começam a se matar uns aos outros. Digo, primeiramente, que não consigo distinguir entre sérvios e croatas. “O que faz vocês pensarem que são diferentes?”

O homem com quem estou falando pega um maço de cigarros do bolso de sua jaqueta caqui. “Vê isto? São cigarros sérvios. Do outro lado, eles fumam cigarros croatas.”

“Mas eles são, ambos, cigarros, certo?”

“Vocês estrangeiros não entendem nada” – ele dá de ombros e começa a limpar a metralhadora Zastovo.

Mas a pergunta que eu fiz incomoda-o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele joga a arma no banco ao lado e diz: “Olha, a coisa é assim. Aqueles croatas pensam que são melhores que nós. Eles pensam que são europeus finos e tudo o mais. Vou lhe dizer uma coisa. Somos todos lixo dos Bálcãs” (IGNATIEFF, 1994: 1-2) (WOODWARD, 2020, p.07).

Woodward utiliza essa história para ilustrar

Muito tem se falado do multiculturalismo e da diferença. Para entrar no debate, Tomaz Tadeu da Silva, escreve sobre a produção social da identidade e da diferença, numa interface da sociologia com a psicologia social. A esse respeito, analise as afirmativas abaixo:

I. Não se pode afirmar que identidade e diferença estejam em relação de estreita dependência. As afirmações trazidas pela identidade não necessita da diferença para existir, pois a identidade é um conceito, uma referência que se esgota em si mesma.

II. Para o autor, a identidade é simplesmente aquilo que se é: ‘sou brasileiro’, ‘sou negro’, ‘sou heterossexual’, ‘sou jovem’, ‘sou homem’. A identidade assim entendida parece ser uma positividade (‘aquilo que sou’), uma característica independente, um ‘fato’ autônomo. Nessa perspectiva a identidade só tem como referência a si própria: ela é autocontida e auto-suficiente.

III. Para o autor, a diferença é concebida como uma entidade independente. Ao contrário da identidade, a diferença é aquilo que o outro é: ‘ela é italiana’, ‘ela é branca’, ‘ela é homossexual’, ‘ela é velha’, ‘ela é mulher’. Nessa perspectiva, a diferença é também autoreferenciada, como algo que remete a si própria.

IV. Em geral, a diferença é considerado um produto derivado da identidade. Nessa perspectiva, a identidade é referência, é o ponto original relativamente ao qual se define a diferença. Isto reflete a tendência de tomar aquilo que somos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que não somos.

Estão corretas as afirmativas:

Cuche, em sua obra “A Noção de Cultura nas Ciências Sociais”, faz um importante apanhado histórico sobre a origem e evolução do conceito de cultura nas ciências sociais.

A partir dessa obra, relacione os autores às suas concepções teóricas.

1. Bronislaw Malinowski

2. Claude Lévi-Strauss

3. Franz Boas

4. Edward Tylor

(_) Primeiro antropólogo a fazer pesquisa direta e prolongada com as sociedades primitivas. Constatou que a diferença fundamental entre os grupos humanos é de ordem cultural e não racial.

(_) Cada cultura deve ser analisada a partir, unicamente, dos dados contemporâneos, sendo que cada elemento exerce uma função na totalidade orgânica.

(_) Rompe com as definições individualistas e restritivas de cultura, construindo a dimensão coletiva, sendo a cultura expressão da totalidade da vida social do homem.

(_) Propõe a ideia da invariabilidade da cultura e a função da antropologia em encontrar os elementos universais culturais.

A ordem correta, de preenchimento da coluna, de cima para baixo, referente à correspondência dos autores e suas concepções teóricas, é