Questões de Concurso sobre Filosofia Crítica

O ensino de filosofia no Ensino Médio tem como objetivo o desenvolvimento de competências e habilidades voltadas à formação cidadã. De acordo com os PCNs e a OCEM, analise as assertivas abaixo e assinale V, se verdadeiras, ou F, se falsas.

( ) O pensamento crítico é uma competência essencial no ensino de Filosofia, pois capacita os estudantes a refletir sobre questões éticas, culturais e políticas, promovendo sua autonomia intelectual.

( ) A argumentação filosófica é trabalhada no ensino de Filosofia para desenvolver a capacidade de dialogar e construir posicionamentos fundamentados, mas pode incluir a refutação de argumentos.

( ) A interdisciplinaridade no ensino de Filosofia facilita a conexão dos conteúdos filosóficos com questões sociais e culturais, ampliando a compreensão da realidade pelos estudantes.

( ) O ensino de Filosofia pode contribuir para o diálogo e a compreensão de diferentes perspectivas, promovendo o respeito pela pluralidade de ideias e culturas.

( ) A memorização de conceitos e teorias filosóficas é considerada prioritária no ensino de Filosofia, sendo o principal instrumento para desenvolver o pensamento crítico dos estudantes.

A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

De acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e as Orientações Curriculares para o Ensino Médio em Filosofia (OCEM), o ensino de Filosofia deve contribuir para a formação cidadã ao desenvolver habilidades como reflexão crítica, argumentação e análise de problemas éticos e sociais. Com base nesses documentos, analise as assertivas a seguir e assinale a alternativa correta.

I. O ensino de Filosofia deve promover o questionamento crítico das bases éticas, culturais e políticas que estruturam a cidadania, incentivando os estudantes a refletirem sobre sua participação em uma sociedade democrática.

II. A interdisciplinaridade com componentes curriculares como História e Sociologia fortalece a abordagem de questões éticas e cidadãs no ensino de Filosofia, conectando o pensamento filosófico a problemas concretos da realidade contemporânea.

III. A ética, no contexto do ensino de Filosofia, deve ser tratada como a aplicação de princípios morais fixos, evitando questionamentos ou adaptações a dilemas específicos.

IV. A Filosofia contribui para a formação integral ao desenvolver a autonomia intelectual, o pensamento crítico e a capacidade de participar ativamente na construção de uma sociedade mais justa e democrática.

V. A formação integral do estudante no ensino de Filosofia baseia-se na memorização de teorias filosóficas tradicionais, com foco em grandes pensadores do passado.

Leia o texto.

“Recebe o qualificativo de crítica porque, de fato, é uma consciência permanentemente atenta em denunciar as influências a que está submetida e criticá-las. É crítica no sentido etimológico da palavra, portanto procede à ‘crise’, isto é, à separação dos fatores atuantes, e capaz de apreciar a significação de cada um, a força da respectiva motivação e, de modo geral, o resultado deles, expresso nos julgamentos a que é levada em virtude da sua inclusão no contexto histórico, onde assentam os fundamentos de suas atitudes e de seu modo de pensar. Está sempre interessada em descobrir os determinantes do seu conteúdo, porque sabe que eles existem e tem por tarefa lógica distingui-los e avaliá-los. É, pois, um pensamento constantemente ocupado na indagação sobre a legitimidade dos seus enunciados, à procura das influências que os explicam, cuja revelação consciente é a finalidade que impõe a si mesma”.

(VIEIRA PINTO, A. Consciência e Realidade Nacional: volume I. Rio de janeiro: Contraponto, 2020)

Assinale a afirmativa que caracteriza a consciência crítica.

O conceito de indústria cultural, no que se refere à arte, só se aplica ao contexto das relações capitalistas de produção, pois a cultura não é produzida pelas massas, e sim para as massas; o que verdadeiramente interessa é o seu valor de venda nas sociedades de mercado.

Sobre o produto da indústria cultural, assinale a alternativa incorreta.

(Ciclo Esfera Pública Digital – ACOP. Disponível em: compolitica.com.)

“Os dispositivos das novas tecnologias de comunicação e informação, interativos e multifuncionais, têm sido frequentemente notados como recursos para fortalecer o processo democrático. A internet oferece uma grande variedade de informações, não apenas material de origem oficial. Reduz os custos da participação política e permite envolver diferentes parceiros de interlocução desde a troca de e-mails numa base cidadão-cidadão, os chats e os grupos eletrônicos de discussão, até as amplas conferências. Isso significa um potencial de interação inédito se comparado com os veículos de comunicação tradicionais. A rede pode proporcionar um meio através do qual o público e os políticos podem se comunicar, trocar informações, consultar e debater, de maneira direta, rápida e sem obstáculos burocráticos. No domínio da sociedade civil, não há dúvidas de que as comunidades virtuais estão criando plataformas suplementares, importantes, para a participação política.”

Jürgen Habermas é um dos pensadores mais influentes do pós-guerra. Seu pensamento abarca diversos temas – direito, política, história, ética – que se entrecruzam chegando, finalmente, a um único ponto: o homem e a sociedade. Utiliza, dentre outras terminologias, a expressão “esfera pública”, presente nas discussões da atualidade, como foi possível perceber. Dentre as ideias preconizadas por esse filósofo, é possível apontar:

Na obra Indústria cultural: o esclarecimento como mistificação das massas, Adorno e Horkheimer distinguem dois tipos de artes. Assinale a alternativa que complete correta e respectivamente as lacunas no trecho acima citado.

“O cinema e o rádio não precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que não passam de um negócio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositadamente produzem. Eles se definem a si mesmos como indústrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dúvida quanto à necessidade social de seus produtos.” In: ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.p.114

No trecho acima, os filósofos Theodor Adorno e Max Horkheimer refletem sobre a Indústria Cultural. De acordo com os autores, uma das consequências disso é

Nas primeiras décadas do século XX, as conquistas da modernidade, retificada pela ideologia iluminista, deram para a sociedade ocidental uma complexidade até então nunca vista. As contradições originárias dessa “moderna” sociedade foi também palco de análise da filosofia. Essa análise deveria ser feita tomando por base que o início do século foi marcado por uma guerra de dimensões mundiais e de uma crise capitalista que fomentou o aparecimento de regimes totalitários.

Os estudos filosóficos concluíram que a vida em sociedade não era somente racionalismo e pela consciência: a irracionalidade e o inconsciente eram elementos ativos da natureza humana.

Com uma nova proposta de análise e com soluções para a sociedade moderna foi fundado em Frankfurt, Alemanha, em 1923, o Instituto de Pesquisa Social, conhecido após 1950 como Escola de Frankfurt.

Indique a opção abaixo que está em consonância com o pensamento dos filósofos frankfurtianos.

Mesmo sendo um crítico da perda de sentido da obra de arte, no processo de reprodutibilidade técnica, Walter Benjamin consegue ser otimista quanto ao uso do cinema, por exemplo, como ferramenta que torna possível profundas transformações sociais por meio do alcance do proletariado.

Para Walter Benjamin, a grande questão a ser pensada e analisada na era da indústria cultural, quanto ao conceito de reprodutibilidade técnica da obra de arte é o valor da quintessência de tudo que foi transmitido pela tradição a partir de sua origem, duração e conteúdo histórico.

A tempestade que impulsiona o anjo para trás, que o impede de salvar os homens, e que vem do paraíso, é o progresso. Contra esta ideia, entendida como historicismo.

(CANTINHO, M. J. Walter Benjamin e a história messiânica: contra a visão histórica do Progresso. Universidade Nova de Lisboa. In: Cadernos Benjaminianos. Disponível em: < http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/cadernosbenja minianos/article/view/5309/4717 >. Acesso em: 08/08/2021.).

Benjamin recorre a conceitos importantes da tradição judaica. Assinale a alternativa que lista estes conceitos de forma correta.

Para Benjamin, toda obra de arte está rodeada por uma aura e a reprodução técnica, própria da sociedade industrial, sendo o aumento da produtividade a força motriz que sustenta o alcance dotado de sentido da obra de arte.

Para Walter Benjamin, a produção artística deixa de se realizar como um ritual e passa ser apropriada pela indústria cultural (fabricada), que a reproduz na intenção de que ela possa ser absorvida pelas massas.

Para Walter Benjamin, a indústria cultural e reprodutibilidade técnica possibilitaram ao homem contemporâneo criar fenômenos como a estetização da política (própria do fascismo) e a politização da arte (própria do comunismo).

Existem duas categorias de seres na exposição de Benjamin: o Anjo e os homens. Por que um anjo? O que ele representa? Sobre os questionamentos apresentados, assinale a alternativa incorreta.

Para Habemas, o sujeito não deve fazer valer uma lei universal, mas sim buscar através de um consenso novos valores para uma sociedade justa, não visando seus objetivos pessoais, mas sim comum a todos que nela vivem.

O texto acima refere-se a ação comunicativa que significa:

Da mesma maneira, afirmaremos que também o poeta imitador instaura na alma de cada indivíduo um mal governo, lisonjeando a arte irracional, que não distingue entre o que é maior e o que é menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que são grandes, ora que são pequenas, que está sempre a forjar fantasias, a uma enorme distância da verdade”. (Fonte: PLATÃO. A República. 7. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1993. p. 451-457. Livro X.). A partir desse excerto de texto, assinale a opção correta quanto à concepção feita por Platão (427-347 a.C.) sobre a arte:

Analise as afirmativas a seguir sobre o pensamento de Theodor Wiesengrund Adorno.

I. Adorno faz uma opção clara pelo Hegel dialético em contraposição ao Hegel sistemático.

II. A indústria cultural,de forma maldosa, realizou o homem como um ser genérico.

III. A indústria cultural é salutar e permite que o homem desenvolva sua própria cultura.

IV. O divertimento deixa de ser o lugar da liberdade, da recreação e da alegria. É a indústria cultural que fixa o divertimento e seus horários.

Estão corretas apenas as afirmativas

Leia o texto abaixo.

“As meras ciências de fatos criam meros homens de fato. A revolução do comportamento geral do público foi inevitável, especialmente depois da guerra, e sabemos que na geração mais recente ela se transformou até em um estado de espírito hostil. Na miséria de nossa vida - ouve-se dizer - esta ciência não tem nada a dizer-nos. Ela exclui de princípio justamente aqueles problemas que são os mais prementes do homem, o qual, em nossos tempos atormentados, sente-se entregue ao sabor do destino: os problemas do sentido ou do não-sentido da existência humana em seu conjunto”.

(apud REALE, G., ANTISERI, D. História da Filosofia, 6: de Nietzsche à Escola de Frankfurt.

São Paulo: Paulus, 2006, p. 199).

Que filósofo é autor dessa interpretação sobre as meras ciências de fato?