Questões de Concurso sobre Immanuel Kant

Nietzsche reabilita a metafísica platônica ao reconhecer na ideia de bem absoluto o fundamento da vontade de potência e do eterno retorno.

A crítica moderna à metafísica, como em Hume e Kant, reorganiza o campo do conhecimento e da moralidade sem eliminar o pressuposto da razão prática como condição de possibilidade para um juízo ético universal.

Para o positivismo lógico, a ética é considerada ramo objetivo da ciência, passível de verificação empírica, assim como os enunciados da física e da biologia.

A metafísica escolástica se mantém como núcleo da ciência moderna, especialmente na obra de Newton, cujos princípios derivam diretamente das doutrinas aristotélicas da substância e causa final.

A concepção utilitarista da ética substitui qualquer referência à razão, operando apenas com base em convenções morais culturalmente determinadas e sem pretensão de validade universal.

Kant afirma que o conhecimento humano é possível apenas através da experiência sensível, sem a necessidade de categorias a priori.

Para Kant, o conhecimento é um produto exclusivo da razão pura, sem qualquer influência da experiência sensível.

Kant sustenta que o conhecimento só é possível porque a mente humana organiza as impressões sensíveis de acordo com categorias a priori, como causalidade e unidade.

Segundo Kant, o sujeito pode conhecer as “coisas em si mesmas” diretamente, sem nenhuma mediação do mundo sensível.

Kant defende que o conhecimento é totalmente subjetivo e não tem qualquer relação com o mundo externo, sendo uma construção puramente mental.

Certo

Errado

Certo

Errado

I e II.

II e III.

II e IV.

I e III.

III e IV.

"O Capital", de Karl Marx

"A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", de Max Weber

"Crítica da Razão Pura", de Immanuel Kant

"Investigações Filosóficas", de Ludwig Wittgenstein

Formas a priori do entendimento.

Formas a posteriori do entendimento.

Formas a priori da sensibilidade.

Formas a posteriori da sensibilidade.

Formas antinômicas do entendimento e da sensibilidade.

A partir disso, podemos afirmar que o ser humano não pode ser educado para o desenvolvimento da autonomia, da independência, ou, ainda, para dependência, para a subserviência.

Por esse motivo temos a necessidade de aprender os valores construídos socialmente e, ao mesmo tempo, desenvolver a habilidade de pensar, pois não basta seguir regras pelo hábito.

A educação não implica uma visão social e uma atribuição ideal que esperamos do ato educativo. Entretanto, podemos esperar que essa atividade seja sempre consciente.

O desenvolvimento da capacidade de pensar por si mesmo, de ter decisões próprias sem a influência de outros é necessariamente fácil.

Um modo de representação por uma satisfação ou insatisfação inteiramente dependentes do interesse.

Um modo de representação advindo da capacidade humana de julgar os objetos de acordo com o entendimento e os sentidos.

Aquilo que, pelo fato de não poder ser apreendido, demonstra a incapacidade humana de transcender toda medida dos sentidos.

Aquilo que, pelo fato mesmo de se poder concebê-lo, demonstra uma faculdade do espírito que transcende toda medida dos sentidos.

Aquilo que se refere ao limitado e ao finito e que nos desperta o sentimento de uma vida intensificada.

“natureza” e de “humanidade”.

“realidade em si” e de “realidade conhecida por nós”.

“coisa que pensa” e de “coisa pensada”.

“sujeito cognoscente” e de “objeto cognoscível”.

“realidade conhecida por nós” e de “realidade conhecida pelo outro”.

cada indivíduo deve manter a expressão de suas posições individuais restrita ao âmbito da vida doméstica.

o funcionamento de uma organização pública ocorre de maneira independente de injunções de ordem moral.

o exercício eficaz do serviço público depende de estar compatível com os valores individuais dos funcionários.

todo indivíduo deve obedecer somente aos princípios estabelecidos ao desempenhar uma função pública.

a intuição é um processo mental inconsciente e o conceito é pura expressão do mundo empírico.

a intuição é material e o conceito é formal.

a intuição é um conceito puro e o conceito é sua forma desenvolvida.

a intuição é uma representação singular e o conceito é uma representação universal ou refletida.

Ética e moral têm o mesmo significado, ambas tratando exclusivamente das práticas cotidianas de uma cultura específica.

Segundo Kant, o imperativo categórico é uma regra teórica que determina ações conforme as preferências particulares de certo grupo de indivíduos.

Ética refere-se aos costumes e regras específicas de uma sociedade; moral é a reflexão filosófica universal sobre o comportamento humano.

A moral kantiana baseia-se na autonomia da razão e no cumprimento de deveres que podem ser universalizados, independentemente das circunstâncias.

Para Kant, a menoridade do indivíduo é culpa de regimes opressores que cerceiam a liberdade dos indivíduos.

Para alcançar o esclarecimento, o ser humano precisa ser livre. E a liberdade só pode ser alcançada com a ausência de regras, que oprimem os sujeitos.

Embora o esclarecimento permita que os indivíduos se libertem da menoridade, o autor reconhece que, para muitos, é cômodo permanecer enquanto sujeitos menores.

Para que os indivíduos sejam livres, é fundamental que sejam sempre conduzidos por sujeitos esclarecidos: os filósofos.

Sendo um estágio contemplativo do espírito humano, o esclarecimento não pode ser considerado um ato oriundo da razão.

Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria afirmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei.

Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto.

Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo, ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer.

Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente.

Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a antropologia racional; e a ciência racional.

O sujeito cognoscente, ao se deparar com o objeto de estudo, impõe suas próprias estruturas cognitivas para criar o conhecimento.

O sujeito cognoscente apenas reconhece o conhecimento matemático preexistente no mundo externo.

O sujeito constrói o conhecimento a partir de dados empíricos, sem qualquer intervenção de estruturas intelectuais.

A matemática, para Kant, é uma disciplina formal que se constrói exclusivamente por meio de deduções lógicas independentes do sujeito.

O sujeito depende exclusivamente dos sentidos para adquirir conhecimento matemático, conforme a tradição empirista.

freios e contrapesos.

soberania popular.

centralização do poder.

representação democrática.

democracia direta.

o pensamento autônomo está vinculado ao pensamento religioso.

a moral do dever ocorre quando atingimos a maioridade civil.

as regras morais, exteriores, são absorvidas pela razão.

a ética se fundamenta exclusivamente na razão.

o dever provém de fora, por heteronomia.

a saída da menoridade e a adequação do agir ao saber holístico.

a saída da menoridade e o cuidado de si pelo autoconhecimento.

a saída da menoridade e a busca da autonomia no agir e no pensar.

a saída de menoridade e a construção de novas epistemes.

Aprender a filosofar só pode ser feito estabelecendo um diálogo crítico com a filosofia.

Só quem tem o natural talento filosófico pode se aventurar no entendimento completo da filosofia.

Só filosofa quem segue os princípios universais e as tentativas filosóficas já existentes, confirmando-os sempre e nunca rejeitando-os.

É necessário lançar-se ao “filosofar” pura e simplesmente, sem a necessidade de se esforçar na compreensão crítica da filosofia e de seus conceitos.