Questões de Concurso sobre Pensamento Social

Marilena Chauí, em seu livro intitulado Introdução à História da Filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles (2002), afirma:

O ser humano, por ser o único animal que fabrica os próprios instrumentos de trabalho, alarga as suas potencialidades e pode realizar feitos que não poderia sem os instrumentos por ele fabricados.

Para alguns estudiosos, a transição do capitalismo competitivo ao monopolista no Brasil ocorreu por caminhos que fogem ao modelo universal da democracia burguesa.

Foi próprio da formação social brasileira que os segmentos das classes dominantes sempre encontrassem meios e modos de impedir ou travar a incidência das forças comprometidas com as classes subalternas nos processos e nos centros políticos decisórios.

O valor de uso é a forma social do produto do trabalho, sua capacidade de ser trocado em determinada proporção por qualquer outro produto, indissociável, portanto, do fetiche, pois nessa sociedade as relações humanas assumem a forma de relações entre coisas.

A crise do Estado desenvolvimentista brasileiro ampliou o mercado interno de trabalho e de consumo, garantindo as condições para a implantação do pleno emprego no País.

A especificidade do liberalismo no Brasil possibilitou que os princípios liberais se forjassem na luta entre a burguesia ascendente e a classe da aristocracia latifundiária, cujo resultado se materializou em uma clássica e ordenada revolução industrial no País.

A cada tempo histórico, as sociedades, mediante as relações de produção e reprodução social, foram capazes de atender às demandas pela produção de bens socialmente necessários por meio do trabalho como elemento fundante da sociabilidade humana.

Para compreender as transformações do mundo do trabalho se faz necessário circunscrevê-las na dinâmica do capitalismo. Sobre essa relação capital/trabalho, Marilda Iamamoto, em seu livro Trabalho e Indivíduo Social (2001), afirma que

Para Iamamoto (2007), compreender a sociabilidade na órbita do capital é analisar a invisibilidade do trabalho e a radicalização da alienação. Portanto, é imprescindível assumir a reprodução das relações sociais como um problema a ser elucidado, evitando que se transforme em rotina, como se fosse uma questão dada. Diante do exposto, é correto afirmar que:

I O valor de uma mercadoria é determinado pela quantidade de trabalho abstrato necessário à sua produção, medida pelo tempo de trabalho socialmente necessário.

II Obscurecer as relações sociais que se expressam nos componentes materiais da riqueza, autonomizando-os enquanto propriedade das coisas, é cair nas armadilhas da mistificação, o que se refrata hoje em muitas análises sobre o trabalho da sociedade burguesa.

III Toda sociedade torna-se o lugar da reprodução das relações sociais. Todo o espaço ocupado pelo capital transforma-se em espaço de poder – a empresa, o mercado, a vida cotidiana, a família, a cidade, a arte, a cultura, a ciência, entre outros –, tanto aqueles onde a mais-valia é produzida, quanto aqueles em que ela se reparte e é realizada, abrangendo o conjunto do funcionamento da sociedade.

IV Em seu movimento de valorização, o capital produz a sua invisibilidade do trabalho e a banalização do humano, condizente com a indiferença ante a esfera das necessidades sociais e dos valores de uso.

V Considerar a atividade produtiva do Homem com a natureza, em sua simples existência natural e independente da sociabilidade humana, nada tem de social.

A expansão monopolista no Brasil fez-se mantendo, de um lado, a dominação imperialista e, de outro, a desigualdade interna do desenvolvimento da sociedade nacional, aprofundando as disparidades econômicas, sociais e regionais, na medida em que favorece a concentração social, regional e racial de renda, prestígio e poder.

Segundo YazbeK, do Programa de Pós Graduação em Serviço Social da PUC-SP, são vários os antagonismos, as lutas e as rebeldias que se confrontam com as políticas globais de desenvolvimento econômico centradas na voracidade dos novos paradigmas de acumulação.

A ocorrência de reformas estruturais e a consolidação de uma autonomia comercial no contexto do capitalismo mundial são características fundamentais da chamada modernização conservadora no Brasil.

Existe uma indissociável relação entre a produção dos bens materiais e a forma econômico-social em que é realizada, isto é, a totalidade das relações entre os homens em uma sociedade historicamente particular, regulada pelo desenvolvimento das forças produtivas do trabalho social.

Para Marx, as relações materiais que os homens estabelecem e o modo como produzem seus meios de vida formam a base de todas as suas relações.

A transferência de riqueza entre classes e categorias sociais e entre países está na raiz do aumento do desemprego crônico, da precariedade das relações de trabalho, das exigências de contenção salarial, da flexibilidade das condições e relações de trabalho, além do desmonte dos sistemas de proteção social.

Uma dessas tendências dá-se pela forte incorporação das premissas teóricas pós-modernas e pela decorrente leitura fragmentada e focalizada das lutas sociais, com o consequente tratamento de categorias com acentuado recurso ao ecletismo.

Toda forma de divisão do trabalho confere ao labor a forma de valor, o qual é uma determinada relação social tomada como coisa.

É pela apropriação do processo de constituição histórica do ser social que uma ética fundada ontologicamente pode ser compreendida.

A crescente substituição ou alteração do padrão produtivo taylorista e fordista pelas formas produtivas flexibilizadas e desregulamentadas, das quais a chamada acumulação flexível e o modelo japonês ou toyotismo são exemplos, é uma das tendências do contexto de reestruturação produtiva e crise estrutural do capital.