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“Um sistema de disposições duráveis e transponíveis que, integrando todas as experiências passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepções, de apreciações e de ações – e torna possível a realização de tarefas infinitamente diferenciadas, graças às transferências analógicas de esquemas”.
A definição acima se refere ao conceito sociológico de
O conceito de habitus tem uma longa trajetória nas ciências humanas. Marque a opção incorreta sobre os diversos conceitos de habitus:
Palavra latina utilizada pela tradição escolástica, traduz a noção grega hexis utilizada por Aristóteles para designar então características do corpo e da alma adquiridas em um processo de aprendizagem.
Durkheim evocou o conceito de habitus a propósito de duas situações singulares, as sociedades tradicionais e os internatos. Na primeira, considera o grupo realizando de maneira regular uma uniformidade intelectual e moral. Tudo seria comum a todos. No segundo caso, emprega o conceito a propósito da noção cristã como uma forma de educação que englobaria a criança integralmente como influência única e constante.
Ao utilizar o conceito de habitus, Panofsky mostra que a cultura não é só um código comum, nem mesmo um repertório comum de respostas a problemas comuns ou um grupo de esquemas de pensamentos particulares e particularizados: é, sobretudo, um conjunto de esquemas fundamentais, precisamente assimilados, a partir dos quais se engendram, segundo uma arte da invenção semelhante à da escrita musical, uma infinidade de esquemas particulares, diretamente aplicados a situações particulares.
Para Bourdieu, Habitus é um sistema de disposições duráveis e transponíveis que, integrando todas as experiências passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepções, de apreciações e de ações – e torna possível a realização de tarefas infinitamente diferenciadas, graças às transferências analógicas de esquemas.
O conceito de habitus expressa uma ordem social funcionando pela lógica da reprodução e conservação; a ordem social constitui-se através da posição de cada indivíduo na estrutura social que é dada previamente: seu habitus. A plena coerência e a reprodução total das estruturas é uma perspectiva intrínseca e inerente ao conceito de habitus que pressupõe uma ação do indivíduo diretamente associada à sua classe de origem, agindo de forma coerente para mantê-la e conservar uma dada realidade.
“____________ é uma noção mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre indivíduo e sociedade ao captar “a interiorização da exterioridade e a exteriorização da interioridade”, ou seja, o modo como a sociedade torna-se depositada nas pessoas sob a forma de disposições duráveis ou capacidades treinadas e propensões estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, que então as guiam em suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitações de seu meio social existente.” (WACQUANT, Loic. Educação e Linguagem, ano 10, nº 16, jul-dez, 2007, p. 65-66).
No texto acima, Loic Wacquant se refere a um conceito empregado por Pierre Bourdieu para tentar compreender as formas de dominação na nossa sociedade. A noção que melhor preenche a lacuna no texto acima é:
Ao estudar as relações de poder na sociedade contemporânea, Pierre Bourdieu distinguiu quatro diversos tipos de capital: o econômico, o social, o cultural e o simbólico.
Com relação aos diversos tipos de recursos associados a cada forma de capital, segundo Bourdieu, assinale V para a afirmativa verdadeira e F para a falsa.
( ) O capital social e constituído pelo conjunto de recursos a que um indivíduo tem acesso em função das redes de relações nas quais se insere.
( ) O capital cultural se baseia exclusivamente na instrução formal e nas habilidades intelectuais adquiridas por um indivíduo ao longo da vida escolar.
( ) O capital simbólico e a visão de mundo da classe social hegemônica que transforma seus recursos materiais em símbolos de força e poder.
As afirmativas são, respectivamente,
F, V e F.
F, V e V.
V, F e F.
V, V e F.
F, F e V.
O sociólogo francês Pierre Boudieu (1930-2002) propõe que o capital econômico é importante para caracterizar as posições de classe, mas que esse é apenas um dos fatores. Além do capital econômico, ele identifica o capital cultural, o capital social e o capital simbólico.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA.
Analise as afirmações a seguir e assinale V ou F, conforme sejam verdadeiras ou falsas.
( ) Durkheim, no livro “Educação e Sociologia”, observa que a natureza da escola é de socialização secundária, sendo que a educação familiar é privilegiada para a inserção do indivíduo moderno no espaço público.
( ) Bourdieu e Passeron, no livro “A Reprodução: elementos para uma teoria do ensino”, expõem que a imposição de uma cultura está na base da educação e da autoridade de um ensino considerado legítimo.
( ) Athusser, em “Ideologia e Aparelhos Ideológicos do Estado”, afirma que, no sistema capitalista, a escola é apresentada como um ambiente neutro e laico, mas que, na verdade, é um espaço onde se reproduzem as relações de produção de classe.
A alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo, é
V F F
V V F
V F V
F V F
F V V
De acordo com Pierre Bourdieu, é o intervalo de tempo entre a prestação e a contraprestação que permite ocultar a contradição entre a experiência da dádiva como um ato generoso e o mecanismo sociológico da reciprocidade, segundo o qual a contraprestação é obrigatória.
A noção de capital social para Pierre Bourdieu refere-se
ao conjunto dos recursos efetivos ou potenciais ligados à posse de uma rede durável de relações mais ou menos institucionalizadas de conhecimento ou reconhecimento mútuo.
ao tipo de capital conhecido e reconhecido, quando é conhecido segundo as categorias de percepção que ele impõe.
ao princípio gerador e unificador que retraduz as características intrínsecas e relacionais de uma posição em um estilo de vida.
a um recurso que os atores fazem derivar de suas competências e habilidades estritamente vinculadas à sua socialização primária.
a um operador de racionalidade prática que articula as estruturas objetivas externas às estruturas subjetivas da história pessoal.
A violência simbólica possui natureza psíquica e disfarçada, atua sobre a consciência por meio de doutrinamento imposto ou da distorção de informações.
O habitus se constitui como estrutura-estruturante, que organiza as práticas e a percepção sobre essas práticas, e como estrutura-estruturada, princípio da divisão em classes lógicas, que organiza a percepção do mundo social.
Segundo Cuche, Bourdieu trata a cultura no sentido antropológico, mas recorre para tal a outro conceito que é o de
ethos, ou seja, sistemas de disposições duráveis e instransponíveis, infraestruturas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e organizadores de práticas e de representações.
habitus, ou seja, sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e organizadores de práticas e de representações.
trocas simbólicas, ou seja, sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas estruturadas dispostas a operar como mercadorias materiais e simbólicas no universo semântico do signo.
habitus, ou seja, sistemas de disposições permeáveis e efêmeros, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios operadores de lógicas de mercado e de trocas simbólicas.
ethos, ou seja, sistemas de disposições efêmeros, porque são intercambiáveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como princípios geradores e organizadores de práticas e de representações de significados materiais e simbólicos.
(...) uma perspectiva metodológica, caracterizam-se pelo esforço de conciliação entre as exigências da macrosociologia e os cuidados etnográficos na reconstrução do ‘vivido’ impostos pela apreensão interacionista. Não é por acaso que todos eles, cada um à sua maneira, tenham se empenhado em burilar conceitos estratégicos, com o objetivo de dar conta desse trânsito entre os constrangimentos estruturais e as práticas ‘constituintes’ dos agentes. Os conceitos de ...... em Bourdieu, a idéia de estruturação em Giddens e a noção de interdependência em Elias, fariam as vezes de mediações entre os determinismos sistêmicos e os comportamentos individuais.
(Sérgio Miceli, Sociologia, Folha de São Paulo, MAIS!, 13/04/1997)
Preenche corretamente a lacuna do texto:
Campo.
Estrutura Social.
Capital.
Configuração.
Habitus.
Um dos objetivos centrais da obra de Pierre Bourdieu (1930-2002) é o estabelecimento dos fundamentos teóricos e epistemológicos da sociologia como ciência empírica. Nesse sentido, no livro O ofício do sociólogo, escrito em parceria com Jean-Claude Chamboredon e Jean Claude Passeron, admite como técnicas de ruptura com o saber imediato do senso comum:
a crítica lexicológica, o objetivismo provisório e os artefatos.
a crítica lexicológica, a estatística e a crítica lógica.
a epistemologia, a crítica lógica e a vivência social.
os modelos analógicos, os artefatos e os modelos miméticos.
a definição provisória, o empiricismo e a estatística.
Considere o trecho abaixo.

Preenche corretamente a lacuna do trecho acima:
Giddens
Veblen
Mills
Goldthorpe
Thompson
Segundo Bourdieu (in Dubar, 2005), os conceitos de habitus ligado à trajetória familiar e de capital cultural das famílias, para o campo escolar,
são irrelevantes, pois o que define o sucesso ou o fracasso escolar é o interesse individual, de foro íntimo.
estão ultrapassados pelas teorias cognitivas de desenvolvimento de habilidades e competências.
orientam a trajetória escolar no sentido de expectativas para ampliação do capital cultural e econômico da família.
relacionam-se a uma única geração, que está na escola para ampliação de seu capital cultural.
negam a possibilidade de mudar a estrutura de capitais simbólicos e culturais de cada família, já que estes capitais não se intercambiam.
O sociólogo francês Pierre Bourdieu entende que os grupos de classe são identificáveis, conforme seus níveis de:
capital cultural e econômico.
ocupação e econômico.
capital cultural e capital humano.
ocupação e cultural.
capital humano e econômico.
Na sociologia da religião de Max Weber e Pierre Bordieu, o profeta, o sacerdote e o mago são os agentes religiosos por excelência. A especificidade conceitual do sacerdote em relação aos outros agentes está no fato de ele
receber contribuições pecuniárias dos leigos.
oferecer aos leigos a cura da alma e a cura física.
fundamentar sua autoridade no carisma pessoal.
fundamentar sua autoridade no carisma do cargo.