Questões de Concurso sobre Pierre Bourdieu

Um dos efeitos fundamentais do ajuste/acordo entre o sentido prático e o sentido objetivado.

Resultante da homogeneização objetiva das expectativas coletivas.

Manifestação das estruturas estruturadas reificadas em nível coletivo.

Orquestração da regularidade objetiva das estratégias coletivas.

Sistema de disposições oriundo de esquemas racionais e comuns de percepção.

em todos os domínios da cultura — teatro, música, pintura, jazz, cinema —, os conhecimentos dos estudantes são mais ricos e extensos quanto mais elevada é a sua origem social.

os estudantes provenientes de meios menos favorecidos tendem a ser eliminados ou filtrados pelo sistema escolar devido às desvantagens estruturais de seu capital cultural, evidenciando a reprodução das desigualdades sociais.

a língua não é apenas um instrumento do pensamento; suas estruturas moldam a capacidade de compreender e organizar ideias complexas, por isso, a aptidão para lidar com raciocínios lógicos ou estéticos depende em boa medida da complexidade da língua aprendida na família, que influencia a língua posteriormente adquirida na escola.

a dimensão central da herança cultural seria adquirida osmoticamente, sem qualquer intervenção social, o que legitima a percepção errônea de que os conhecimentos e habilidades da classe culta resultam apenas de dons individuais, independentemente de influências familiares.

cada família transmite aos seus filhos, mais por vias indiretas do que diretas, um certo capital cultural e um certo ethos — sistema de valores implícitos e profundamente interiorizados — que contribui para definir as atitudes em relação ao capital cultural e à instituição escolar.

O conceito de capital cultural é central para compreender as desigualdades educacionais.

O habitus é um conjunto de disposições adquiridas exclusivamente no espaço escolar.

A violência simbólica ocorre quando os dominados reconhecem como legítimos os critérios culturais dominantes.

A escola tende a legitimar privilégios sociais sob a aparência de neutralidade meritocrática.

O sucesso escolar está fortemente relacionado à herança cultural familiar.

do contraditório, assentando-se na competência científica e afastando-se dos emblemas e dos signos.

que atende, a partir de interesses intrínsecos, a um modelo pré-definido de análise da realidade.

da subjetividade, estando, portanto, fundamentada nas mediações entre o consciente coletivo e o inconsciente individual.

da ordem, pois colabora para a manutenção do status quo da sociedade.

reflexiva, que desvela estruturas de poder, de dominação e de reprodução das desigualdades sociais.

Nenhum item está certo.

Apenas o item I está certo.

Apenas o item II está certo.

Apenas o item III está certo.

Todos os itens estão certos.

O consumo é, segundo Bauman, fonte de felicidade e realização na vida moderna, não obstante os seus efeitos alienantes.

A maioria desses autores apresenta uma visão otimista em relação aos padrões de consumo por eles analisados.

A complexidade da vida moderna criou novas necessidades que levaram as pessoas a consumir mais para satisfazer a essas necessidades, que se reduzem às funcionalidades práticas dos objetos de consumo, segundo Baudrillard.

As análises de Adorno e Horkheimer sobre o assunto apontam para a relação entre cultura de massa, baseada no consumo de produtos fabricados pela indústria cultural do capitalismo, e alienação.

De acordo com Bourdieu, as pessoas consomem com base em seus hábitos, usos e costumes, sem se importar com o valor simbólico ou social que este ou aquele objeto de consumo representa.

decorre das decisões conscientes dos indivíduos em relação a suas práticas culturais e modos de vida, guiadas por seus interesses e preferências pessoais.

determina os tipos de bens culturais e materiais que os indivíduos consomem, refletindo as condições sociais que o gestaram.

é um conjunto de disposições pré-reflexivas que orienta a relação entre a posição social dos indivíduos e suas práticas, produzindo estilos de vida coerentes com sua posição no espaço social.

é estruturado rigorosamente a partir da posição social que um indivíduo ocupa no espaço social, fazendo com que todos os indivíduos que ocupem o mesmo espaço pensem e ajam da mesma maneira.

é um conjunto de disposições fixas que estruturam gostos, comportamentos e modos de agir do indivíduo, influenciando de forma significativa a coerência de seu estilo de vida.

da classe dominada.

da classe dominante.

de uma cultura popular.

da classe média.

de classes subalternas.

ter sublinhado que a cultura escolar é a mesma que a cultura dominante dissimulada e os estudantes percebem essa dissimulação.

ter pontuado que o mérito pessoal é perfeitamente justo dentro de uma instituição escolar.

ter trazido a estatística como método, para análise sociológica da escola, indispensável para se compreender o mérito escolar.

ter fornecido as bases para um rompimento frontal com a ideologia do dom e com a noção moralmente carregada de mérito pessoal.

ter percebido que o processo de reprodução das estruturas sociais por meio da escola é, basicamente, inevitável.

tende a reproduzir desigualdades ao consagrar os capitais culturais das classes dominantes e legitimar suas formas de poder simbólico.

deve ser entendida como neutra, funcionando de maneira igualitária e garantindo oportunidades idênticas para todos os estudantes.

corresponde unicamente à transmissão biológica de saberes, sem qualquer influência das relações sociais ou das práticas culturais.

promove a eliminação automática das diferenças sociais, assegurando que a escola seja um espaço de completa equidade.

ocorre de forma independente das relações de poder, não estando vinculada a disputas simbólicas ou desigualdades estruturais.

Para Bourdieu, a escola é uma instituição justa, que ao difundir um conhecimento racional e objetivo, selecionaria seus alunos com base em seu mérito.

Até o início do século XX, predominou nas Ciências Sociais, com os estudos chancelados por Bourdieu e de inspiração funcionalista, a ideia que atribuía à escolarização um papel central no duplo processo de superação do atraso econômico, do autoritarismo e dos privilégios de uma parcela dos indivíduos.

Segundo os achados teóricos de Bourdieu nos anos 60, indivíduos competiriam dentro do sistema de ensino, em condições iguais, e aqueles que se destacam por seus dons individuais seriam levados, por uma questão de justiça, a avançar em suas carreiras escolares e, posteriormente, a ocupar as posições superiores na hierarquia social.

Antes da teoria de Bourdieu a respeito da educação, mesmo nas ciências sociais, supunha-se que por meio da escola pública e gratuita seria resolvido o problema do acesso à educação e, por consequência, a igualdade de oportunidade entre todos os cidadãos. Tal hipótese foi veementemente confrontada por Bourdieu e seus colaboradores.

Para Bourdieu, a escola é uma instituição neutra, que ao difundir um conhecimento racional e objetivo, selecionaria seus alunos com base em critérios racionais.

A sociologia deve se concentrar em soluções práticas para a solução dos problemas sociais imediatos.

A conscientização sobre as causas sociais do sofrimento pode ajudar os indivíduos a compreenderem suas experiências, mas não necessariamente a resolverem seus problemas.

A sociologia torna-se irrelevante quando não pode efetivamente mudar as condições de vida das pessoas.

A explicação das contradições sociais é suficiente para eliminar o sofrimento humano.

O foco da sociologia deve ser exclusivamente em dados estatísticos e análises objetivas, sem levar em conta as experiências subjetivas.

Qualquer pessoa pode ter a capacidade de ter alto capital cultural, independente do seu lugar de origem e herança familiar.

Alguns alunos são mais predispostos a aprender melhor, desde que possuam um treinamento em aulas particulares no contraturno com um professor com alto capital cultural.

Todos têm capacidade do pleno aprendizado e do desenvolvimento de um hábil capital cultural, basta ter recurso financeiro.

A escola apenas reproduz o capital cultural que o Estado intenciona, como se fosse um aparelho ideológico disposto a treinar o alunado para melhor dominar.

O capital cultural pode ser herdado por herança familiar, proporcionando, por conseguinte, uma melhor socialização, assimilação e aculturação do indivíduo desde a tenra infância.

F − V − V − F − V.

V − V − F − F − V.

F − V − F − V − F.

F − F − V − V − F.

V − F − V − F − V.

O habitus é adquirido de acordo com a posição social do indivíduo e de acordo com o campo em que está inserido, o que permite ao indivíduo formar posições sobre os diferentes aspectos da sociedade e é, também, o que determina o “gosto”.

O habitus é um conjunto unívoco de bens, de práticas e de escolhas. Sendo assim, o “gosto” é uma escolha pessoal e, portanto, indiscutível, como se diz no senso comum.

O habitus representa as estruturas estruturantes estruturadas introjetadas no indivíduo, o que permite ao indivíduo agir no mundo. Sendo assim, podemos inferir que o “gosto” é algo que pode ser comparado ao “dom” e é inerente ao indivíduo.

O habitus é adquirido desde a mais tenra idade, mas não é imutável, podendo sofrer alterações com as novas experiências dos sujeitos. O “gosto”, no entanto, é algo imutável, já que se constitui em um elemento da natureza do indivíduo.

Pierre Bordieu não mobilizou elementos da sociologia de Max Weber em seus estudos.

O conceito de habitus não foi proposto por Pierre Bordieu.

Pierre Bordieu não se preocupava com a situação de dependência material e política dos intelectuais em relação aos grupos dirigentes.

O sociólogo Pierre Bordieu é um autor fundamental para os debates contemporâneos da sociologia.

escassez de recursos financeiros nas escolas públicas.

demonstração excessiva em preparar os alunos para o vestibular.

desvalorização das habilidades intelectuais dos alunos das classes populares.

adoção de uma pedagogia que privilegia o despertar de dons e talentos em alunos excepcionais.

perpetuação das desigualdades sociais através de uma suposta igualdade formal no sistema educacional.

Relativismo cultural.

Neutralidade técnica.

Sociologia espontânea.

Vigilância epistemológica.

Empirismo probatório.

o fixo e o mutável dentro das culturas.

o indivíduo e a sociedade nas estruturas sociais.

o opressor e o oprimido nas relações de poder dentro da comunidade humana.

a natureza e a cultura na formação dos valores vigentes na sociedade.

a verdade e a aparência no estudo do fato social.

1 – 2 – 3 – 4.

2 – 4 – 1 – 3.

3 – 1 – 2 – 4.

4 – 3 – 1 – 2.

4 – 2 – 3 – 1.