Questões de Concurso sobre Educação e teoria da prática em Bourdieu

A escola exerce uma função de conservação social ao tratar como iguais os alunos que são socialmente desiguais, sancionando as desigualdades iniciais através de critérios de avaliação que privilegiam o habitus e a linguagem das classes dominantes.

O sistema de ensino atua como o principal motor de transformação revolucionária da sociedade, pois ao democratizar o acesso ao conhecimento elaborado, permite que as classes populares derrubem a hegemonia cultural da elite burguesa.

A instituição escolar consegue anular as influências da origem familiar ao oferecer o mesmo currículo para todos, garantindo que o sucesso acadêmico dependa exclusivamente dos dons naturais e do esforço individual de cada estudante.

A violência simbólica ocorre apenas nas escolas privadas de elite, enquanto a escola pública, por ser gratuita e universal, está isenta de reproduzir as estruturas de dominação social e cultural vigentes.

Esforço individual e da inteligência inata do aluno, independentemente do seu background cultural anterior.

Capital cultural herdado pela família, que funciona como um sistema de esquemas de percepção e apreciação (habitus) congruente com a cultura escolar.

Investimento financeiro direto do Estado na infraestrutura física das escolas de áreas vulneráveis.

Uso pedagógico de tecnologias assistivas de última geração que neutralizam as desigualdades de classe.

habitus

ethos

capital cultural

campo social

violência simbólica

É necessário considerar que práticas pedagógicas e práticas educativas sejam termos sinônimos e, portanto, unívocos. Logo, quando se fala de práticas educativas, faz-se referência a práticas pedagógicas.

A Prática Pedagógica é a teoria da instrução, que contenta-se com a organização da transmissão de informações, e, dessa forma, ela está voltada à transmissão de conteúdos instrucionais. A partir de diferentes configurações, essa Prática, de base técnico-científica, é marcada pelo mundo com variadas interpretações.

As práticas pedagógicas são práticas que se realizam para organizar/potencializar/ interpretar as intencionalidades de um projeto educativo. Argumenta-se a favor de outra epistemologia da Pedagogia: uma epistemologia crítico-emancipatória, que considera ser a Pedagogia uma prática social, conduzida por um pensamento reflexivo sobre o que ocorre nas práticas educativas, bem como por um pensamento crítico do que pode ser a prática educativa.

Práticas pedagógicas são ações sociais, no âmbito educacional, que se realizam como sustentáculos à prática docente, num diálogo contínuo entre os sujeitos e suas circunstâncias, e como armaduras à prática, que fariam com que esta perdesse sua capacidade de construção de sujeitos.

Falar de prática pedagógica não necessariamente é falar de uma concepção de Pedagogia e, além disso, não pode ser reduzida ao papel relacional da Pedagogia com o exercício da prática docente. Dessa forma, um conceito para práticas pedagógicas antecede a definição, a priori da concepção de Pedagogia, fundamentalmente, a relação epistemológica entre Pedagogia e prática docente.

Max Weber.

Émile Durkheim.

Pierre Bourdieu.

Talcott Parsons.

Michel Foucault.

as estratégias educativas, tradicionais e progressistas, das quais as estratégias escolares das famílias e crianças escolarizadas são um aspecto particular, investimentos a prazo muito longo que não são necessariamente percebidos como tais e que não se reduzem, como pensa a economia do “capital humano”, à sua dimensão estritamente econômica, ou até monetária.

as estratégias educativas, autoritárias ou democráticas, das quais as estratégias escolares das famílias e crianças escolarizadas são um aspecto particular, investimentos a prazo muito longo que não são necessariamente percebidos como tais e que não se reduzem, como pensa a economia do “capital humano”, à sua dimensão estritamente econômica, ou até monetária.

as estratégias educativas, tecnicistas e humanistas, das quais as estratégias escolares das famílias e crianças escolarizadas são um aspecto particular, investimentos a prazo muito longo que não são necessariamente percebidos como tais e que não se reduzem, como pensa a economia do “capital humano”, à sua dimensão estritamente econômica, ou até monetária.

as estratégias educativas, críticas ou alienantes, das quais as estratégias escolares das famílias e crianças escolarizadas são um aspecto particular, investimentos a prazo muito longo que não são necessariamente percebidos como tais e que não se reduzem, como pensa a economia do “capital humano”, à sua dimensão estritamente econômica, ou até monetária.

as estratégias educativas, conscientes e inconscientes, das quais as estratégias escolares das famílias e crianças escolarizadas são um aspecto particular, investimentos a prazo muito longo que não são necessariamente percebidos como tais e que não se reduzem, como pensa a economia do “capital humano”, à sua dimensão estritamente econômica, ou até monetária.

V, F, V, F.

F, F, V, V.

V, V, F, V.

F, V, F, F.

F, V, V, V.

O capital cultural é apenas o conteúdo acadêmico ensinado na escola, sendo o único fator relevante para o sucesso educacional.

O capital cultural inclui os conhecimentos, valores, comportamentos e práticas culturais que os indivíduos adquirem de acordo com sua classe social e que influenciam seu desempenho no sistema educacional.

O capital cultural se refere apenas ao conhecimento teórico adquirido por meio da leitura de livros, sem considerar o contexto social do indivíduo.

O capital cultural é irrelevante para o desempenho educacional, pois todos os alunos têm acesso às mesmas oportunidades dentro do sistema educacional.

O capital cultural se refere apenas às habilidades técnicas adquiridas pelos indivíduos, como matemática e ciências, sem considerar outros fatores culturais ou sociais.

Aos bens materiais acumulados pelas famílias e que são transferidos para o ambiente escolar.

Ao conjunto de conhecimentos, habilidades, comportamentos e competências adquiridos fora da escola e que influenciam o desempenho acadêmico.

À infraestrutura física e tecnológica disponível nas instituições de ensino para aprimorar a aprendizagem.

À capacidade dos professores em transmitir conteúdos acadêmicos de maneira eficiente e objetiva.

A posição relacional que cada agente ocupa no campo cultural, definida por capitais específicos e pelo equilíbrio de forças simbólicas que orientam disputas, legitimidades e possibilidades de consagração.

A completa auto-organização dos produtores culturais, que exercem suas atividades desvinculados de pressões estruturais, atuando como instâncias plenamente soberanas em relação aos condicionamentos sociais.

O predomínio absoluto das estruturas econômicas e políticas externas, que determinariam, de forma linear e incontornável, toda a produção e recepção das manifestações artísticas e intelectuais.

O mérito artístico entendido como atributo puramente individual, considerado elemento suficiente para explicar trajetórias de reconhecimento e hierarquias simbólicas.

F – V – F.

F – V – V.

V – F – F.

V – V – F.

F – F – V.

Capital Social

Capital Econômico

Habitus

Campo Social

Capital Cultural

Gramsci e Habermas.

Bourdieu e Passeron.

Parsons e Althusser.

Mannheim e Comte.

Weber e Durkheim.

Capital Cultural.

Currículo Oculto.

Aparelho Ideológico de Estado.

Violência Simbólica.

F, F, V, V.

V, F, F, F.

V, V, V, V.

F, F, F, V.

de que a escola é incapaz de produzir uma real transformação na sociedade por ser fruto das desigualdades.

das razões pelas quais a escola é capaz de desconsiderar as diferenças sociais e tratar os discentes de maneira idêntica.

de que os professores devem ser preparados para agir conforme uma neutralidade em relação a valores sociais.

das maneiras pelas quais as estruturas sociais são internalizadas e reproduzidas no processo educacional.

de que os valores de origem de cada aluno devem ser considerados e reafirmados no processo de ensino.

Bourdieu argumenta que a escola é um instrumento para eliminar completamente o habitus, promovendo uma interdisciplinaridade cultural.

A escola reforça as desigualdades sociais ao valorizar formas de conhecimento e linguagem associadas às classes dominantes, contribuindo para a reprodução do capital cultural.

Ao promover a transmissão cultural, a escola reduz a desigualdade social e elimina as diferenças de capital econômico entre os estudantes.

A escola age como um espaço neutro, no qual as diferenças de capital cultural entre os alunos são superadas pela igualdade de oportunidades.

O capital cultural favorece o desempenho escolar na medida em que facilitaria a aprendizagem dos conteúdos e códigos escolares.

A transmissão do capital cultural depende de um trabalho ativo realizado tanto pelos pais quanto pelos próprios filhos e que pode ou não ser bem sucedido.

O capital cultural favorece o êxito escolar porque propiciaria um melhor desempenho nos processos formais e informais de avaliação.

Como elementos constitutivos dessa forma de capital merecem destaque a chamada "cultura geral", expressão sintomaticamente vaga; os gostos em matéria de arte, culinária, decoração, vestuário, esportes e etc; o domínio maior ou menor da língua culta; as informações sobre o mundo escolar.

A percepção de que o processo de reprodução das estruturas sociais por meio da escola é evitável se dá com o auxílio da transmissão do capital cultural através de intervenções pedagógicas.

Crianças de meios mais desfavorecidos apresentam pior desempenho na escola exclusivamente devido ao capital cultural acumulado.

O capital cultural objetivado se manifesta através de uma assimilação que demanda tempo e se torna parte duradoura da singularidade do indivíduo.

O capital cultural institucionalizado é caracterizado pela posse de diplomas escolares.

O capital cultural incorporado é a posse de bens culturais como obras de arte, livros e acesso a museus, cinema, teatro.

O capital econômico consiste em um fator tão ou mais importante que o capital cultural em relação à permanência ou à mobilidade social.

Habitus é o conjunto das predisposições e dos esquemas de pensamento que mediam as escolhas dos indivíduos.

Capital cultural é a soma dos recursos disponíveis aos indivíduos, como a rede de relações institucionalizadas de conhecimento mútuo e reconhecimento à qual pertence.

Habitus é a imposição mecânica de uma visão de mundo e de valores que determinam as decisões individuais.

Capital cultural é relacionado à honra, ao ato de reconhecimento da comunidade que consolida as dinâmicas de pertencimento dos indivíduos.

Habitus é o modo inato de conceber, entender, sentir e julgar a realidade, própria de um indivíduo ou de um grupo