Questões de Concurso sobre Psicologia Social e Comunitária

Habilidade.

Atitude.

Personalidade.

Diversidade.

Afetividade.

I e II.

I e IV.

II e III.

III e IV.

existe uma correlação entre as categorias sociais e as identidades sociais, no que concerne à participação em movimentos sociais, a qual é acionada pelo estado de dissonância cognitiva e se efetiva pela comparação social.

os ritos sociais são uma forma de comunicação simbólica, contêm mensagens metafóricas que informam sobre os sistemas cosmológicos daqueles que os realizam (...). Servem como indícios sobre os pensamentos e sentimentos dos atores.

a modernidade racionaliza os sujeitos por meio da formação de identidades coletivas, cuja origem vai se identificar nos movimentos sociais, que auxiliam o sujeito a se reconhecer como integrante de uma coletividade politicamente situada.

os movimentos sociais, como objetos de estudo da psicologia social, têm sido pesquisados não apenas de forma neutra, para fins de puro conhecimento, mas também com o afã de se desenvolver mecanismos para seu controle, sob a perspectiva das classes dominantes.

Campo dinâmico.

Campo estático.

Campo concreto.

Campo social.

Campo ortodoxo.

O poder soberano exercia-se por um direito de vida e morte de forma assimétrica. O soberano só marca seu poder sobre a vida pela morte que tem condições de exigir, isto é, o direito de causar a morte ou de deixar viver, relacionando-se a um tipo histórico de sociedade, pré-moderna, em que o poder se exercia, essencialmente, pelo confisco.

O direito de causar a morte ou deixar viver foi substituído por um poder de causar a vida ou devolver a morte. O seu papel é garantir, sustentar, reforçar, multiplicar a vida e pô-la em ordem. São mortos legitimamente aqueles que constituem uma espécie de perigo biológico para os outros, porque o poder se exerce ao nível da espécie, da raça e dos fenômenos de população.

Jamais as guerras foram tão sangrentas como a partir do século XIX e nunca, guardadas as proporções, os regimes haviam, até então, praticado tais holocaustos em suas próprias populações. Foi como gestores da vida e da sobrevivência dos corpos e da raça que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. O princípio: poder matar para poder viver, que sustentava a tática dos combates, tornou-se estratégia entre Estados.

As disciplinas do corpo (anátomo-política) e as regulações da população (bio-política) constituem os dois pólos em torno dos quais se desenvolveu a organização do poder sobre a vida. A instalação, durante a época clássica, desta grande tecnologia de duas faces – individualizante e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida – caracteriza um poder cuja função mais elevada já não é mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo.

Na tecnologia do poder, a partir do século XIX, aparecem duas direções nitidamente separadas. Do lado da disciplina as instituições como o Exército ou a escola; as reflexões sobre a tática ou sobre a aprendizagem. Do lado das regulações de população a demografia, a estimativa da relação entre recursos e habitantes, a tabulação das riquezas e de sua circulação, das vidas com sua duração provável. Desse modo, embora a sexualidade seja dispositivo comum a essas técnicas de poder, distingue-se pelo controle dos corpos individuais nas disciplinas e pela administração dos fenômenos maciços da população, na biopolítica.

O grupo é tomado como dispositivo, o qual coloca em funcionamento coletivo modos de expressão da subjetividade e pode operar, assim, processos de desindividualização.

Tendo em vista a hegemonia de um modo individualizante na produção de conhecimentos acerca dos grupos, as produções referidas a esse paradigma priorizam a problematização do socius, afirmando um posicionamento contrário à reificação do temário grupal.

Posicionando-se contrário ao psicologismo operado nos trabalhos com pequenos grupos, tal paradigma aposta no dispositivo Assembleia Geral (AG), o qual permite uma desinstitucionalização das relações sociais previamente estabelecidas.

O processo grupal assume grande relevância nesta abordagem por propiciar a horizontalização de práticas sociais, nas mais diferentes instâncias.

Nos trabalhos com grupos, a produção artística é o viés privilegiado por meio do qual as questões políticas que permeiam o coletivo ganham forma de expressão e podem, assim, ser analisadas.

A partir de 1980, a prática da psicanálise não mais parece ser o eixo central das pesquisas de Lourau, que demonstra caminhar mais sistematicamente para uma teorização do conceito de implicação, consolidado pela socioanálise.

A análise de implicação considera que o discurso somente teria legitimidade caso levasse em conta a análise das condições que permitem sua própria emergência. Este projeto deve funcionar como ideal de qualquer pensamento.

O termo implicação designa comprometimento, participação, e visa analisar o grau de ativismo, de identificação com uma tarefa ou instituição, bem como a carga afetiva investida na cooperação.

Ao considerar juízos de valor a respeito da motivação e do envolvimento em grupos ou instituições, Lourau afirma que há uma “exploração da subjetividade”, propondo o termo sobreimplicação para definir um excesso de implicação deste sujeito, sendo diametralmente oposto ao absenteísmo e ao abstencionismo.

As implicações do não-participacionista não são menos fortes do que as do participacionista. Ambas devem ser analisadas. A desafetação configura postura política de conformidade ao instituído e a participação contestatória é uma atitude ética instituinte.