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Questões de Concurso sobre Bronislaw Malinowski
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Segundo os estudos antropológicos, existem dois tipos de antropólogos sociais: o primeiro escreveu The Golden Bough. Um grande escritor, mas que não viveu a experiência antropológica de campo em relação aos povos ditos e lidos na época como “primitivos”, apenas escreveu sobre. Em seus estudos, buscava as verdades acerca da natureza da psicologia humana, utilizando uma metodologia comparativa das culturas. O segundo realizou uma pesquisa durante quatro anos em uma pequena aldeia na Melanésia. Em seus estudos, tinha como objetivo apresentar o funcionamento do sistema social local, pois tinha um enorme interesse nas diferenças culturais. Assinale a alternativa que apresenta o primeiro e o segundo escritor, respectivamente.
A
Lewis Henry Morgan – E. E. Evans-Pritchard.
B
James Frazer – Bronislaw Malinowski.
C
Herbert Spencer – Marcel Mauss.
D
Leslie White – Franz Boas.
E
Edward Burnett Tylor – Radcliffe-Brown.
Analise as afirmativas abaixo sobre os seguidores da antropologia biológica.
1. O ser humano é visto como pertencendo à natureza e evoluiu fisicamente até alcançar a situação atual.
2. A localização do homem enquanto Homo Sapiens na sua ordem e escala de evolução é questão relevante.
3. Buscam entender o quanto de animal ou ser da natureza, de orgânico ainda existe no homem da atualidade.
4. Os aspectos fisiológicos da evolução humana são considerados suficientes para explicar a evolução biológica do ser humano.
5. Não deixam de reconhecer que os aspectos culturais contribuíram significativamente na evolução biológica.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
A
São corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
B
São corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
C
São corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.
D
São corretas apenas as afirmativas 1, 2, 3 e 5.
E
São corretas apenas as afirmativas 2, 3, 4 e 5.
O funcionalismo e o estrutural-funcionalismo são duas perspectivas teóricas da antropologia. O principal expoente de cada uma dessas perspectivas, a sua proposta de análise temporal e o objeto do estudo são, respectivamente:
A
Bronislaw Malinowski propõe uma análise sincrônica das funções que os fatos culturais possuíam em relação ao indivíduo e ao todo social; Radcliffe-Brown propõe a análise sincrônica da estrutura social como realidade empírica.
B
Franz Boas propõe uma análise sincrônica das funções que os fatos culturais possuíam em relação ao indivíduo e ao todo social; Levi-Strauss propõe a análise sincrônica da estrutura social como realidade empírica.
C
Edward Evans-Pritchard propõe uma análise diacrônica das funções que os fatos culturais possuíam em relação ao indivíduo e ao todo social; Radcliffe-Brown propõe a análise diacrônica da estrutura social como realidade empírica.
D
Franz Boas propõe uma análise diacrônica das funções que os fatos culturais possuíam em relação ao indivíduo e ao todo social; Edward Evans-Pritchard propõe a análise sincrônica da estrutura social como realidade abstrata.
As políticas de patrimônio cultural imaterial constituíram um
passo decisivo no sentido do reconhecimento de
conhecimentos e práticas culturais, com a inclusão de grupos
étnicos e comunidades tradicionais.
C
Certo
E
Errado
Enquanto, no linguajar mais corriqueiro, a palavra mito
possa significar simplesmente mentira, para a antropologia,
esse termo refere-se a uma narrativa fundamental para um
grupo social, que reúne para essa coletividade valores
basilares e maneiras de compreender o mundo e a vida
social.
C
Certo
E
Errado
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Tanto o conceito de mito quanto os métodos de análise
mitológica são úteis para a investigação da modernidade e
seus ideais basilares, inclusive no que se refere às narrativas
históricas de formação nacional.
C
Certo
E
Errado
O arcabouço teórico e técnico aglutinado em torno do
conceito de referências culturais permite às políticas de
reconhecimento do patrimônio cultural imaterial contemplar
uma variedade de bens culturais e grupos sociais que
integram o conjunto da nacionalidade, apontando para a
valorização tanto desses bens tomados em sua singularidade
quanto da diversidade cultural do país.
C
Certo
E
Errado
Segundo Roque de Barros Laraia, Leslie White considerava que a passagem do estado animal para humano ocorreu
A
com a participação efetiva dos humanos na vida sedentária.
B
quando os homens começaram a comer carne.
C
quando os homens começaram a andar ereto.
D
quando o cérebro do homem foi capaz de gerar símbolos.
E
quando os homens deixaram as árvores.
De acordo com Malinowski, o pesquisador deve observar os “imponderáveis da vida real para preencher de carne e sangue as estruturas analisadas”, visto que a observação participante é uma maneira de se apreender o ponto de vista nativo e uma forma de não limitar o trabalho de pesquisa à obtenção de relatos dos informantes.
C
Certo
E
Errado
No texto “O senso comum como sistema cultural”, Clifford
Geertz considera o trabalho de Evans Pritchard sobre
feitiçaria entre os “Azande”. E afirma: “se o conteúdo das
crenças azande sobre feitiçaria é ou não místico (...), elas são
utilizadas pelos Azande de uma forma nada mística – e sim
como uma elaboração e uma defesa das afirmações reais da
razão coloquial” (119). Geertz realiza tal afirmação sobre o
trabalho de Evans Pritchard porque entende que as crenças
Azande:
A
integram a dimensão sobrenatural do sistema religioso
dosAzande.
B
podem ser equiparadas ao conhecimento científico.
C
são uma forma de apreensão da realidade imediata.
D
constituem uma forma natural e espontânea de
apreensão da realidade.
E
constituem um sistema cultural, baseado na convicção de
seu valor e de sua validade para aqueles que o possuem.
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Fredrik Barth critica a afirmação “praticamente todo
raciocínio antropológico baseia-se na premissa de que a
variação cultural é descontínua: supõe-se que há agregados
humanos que compartilham essencialmente uma mesma
cultura e que há diferenças interligadas que distinguem cada
uma dessas culturas de todas as outras. Uma vez que cultura
nada mais é que uma maneira de descrever o comportamento
humano, segue-se disso que há grupos delimitados de
pessoas, ou seja, unidades étnicas que correspondem a cada
cultura” (2000:25). O autor, em discussão com esta
perspectiva, propõe:
A
a necessidade de abandonar o conceito de unidade
étnica, e substituí-lo por um conceito mais abrangente,
como o de “sociedade”, que dê conta da diversidade
dessas unidades menores.
B
a análise da diversidade cultural de cada unidade étnica,
mantida graças a uma indiferença hostil com seus
vizinhos e ao consequente isolamento geográfico e social
de sua cultura.
C
a análise do processo de constituição dos grupos étnicos
e da natureza das fronteiras entre estes.
D
a análise de cada unidade étnica em sua relação com
outras unidades étnicas, a fim de visualizar os contrastes
entre umas e outras.
E
a análise da mobilidade das fronteiras étnicas, devida ao
fluxo constante dos indivíduos que as atravessam.
Um dos pontos importantes das diretrizes traçadas por Malinowski é que o antropólogo aprenda a língua nativa dos povos estudados.
C
Certo
E
Errado
Na “Floresta dos símbolos”, Victor Turner descreve e
interpreta rituais da vida dos Ndembu da Zâmbia.Oautor, “por
'ritual', entende o comportamento formal prescrito para
ocasiões não devotadas à rotina tecnológica, tendo como
referência a crença em seres ou poderes místicos” (2005:49).
O “símbolo”, por sua parte, é entendido por Turner como a
menor unidade do ritual que expressa as propriedades
específicas do comportamento ritual. Nesta proposta, Turner
entende que a importância do estudo do ritual entre os
Ndembu se deve ao fato de:
A
Os momentos rituais manifestarem aspectos sagrados da
vida Ndembu, permitindo acessar aos valores morais e
culturais dominantes desse povo.
B
Os momentos rituais expressarem estados psíquicos e
mentais dos indivíduos, não observáveis em outros
contextos da vida cotidiana.
C
Os momentos rituais serem a expressão condensada da
estrutura social.
D
Os momentos rituais serem fases distintas, no processo
social, através das quais os grupos se ajustam a
mudanças internas e se adaptam a seu ambiente externo.
E
Os momentos rituais serem expressão do conflito,
explicitando os dissensos entre os subgrupos da
sociedade Ndembu, implícitos na vida da aldeia.
Ano:
2010
Banca:
Fundação Carlos Chagas - FCC
A noção de que as instituições culturais correspondem a respostas às necessidades psicológicas dos homens é
A
uma teoria funcionalista da cultura, cujo principal expoente foi Malinowski.
B
uma teoria interpretativa da cultura, cuja principal expoente foi Margaret Mead.
C
uma realidade constatada por inúmeros autores e tornada axioma da ciência antropológica.
D
um dado do senso comum, que não resiste ao exame da ciência antropológica.
E
uma teoria positivista da cultura, cujo principal expoente foi Durkheim.
Malinowski advogava a cooperação entre antropólogos e missionários na realização do trabalho etnográfico devido ao grande conhecimento que os missionários tinham dos povos nativos.
C
Certo
E
Errado
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Na contemporaneidade, o patrimônio cultural preservado
em museus é difundido em redes comunicativas que
abrangem sociedades nacionais e indígenas. Os Ticuna,
povo estudado por Priscila Faulhaber, realizava atividades no
Museu Maguita, em Benjamin Constant (AM), que podem ser
caracterizadas como cerimoniais interétnicos, dos quais
participam antropólogos, linguistas, agentes indigenistas,
entre outros atores. Segundo a antropóloga, uma vez que
entre os Ticuna não se observa continuidade entre vivos e
mortos, os artefatos e indumentárias existentes nos museus
são associados a seres invisíveis que mediam as relações
entre o povo e o meio ambiente. Com essa forma particular de
se relacionar com tais materiais, os representantes daquele
povo:
A
reapropriam-se dos símbolos culturais de seus artefatos
guardados no museu, estabelecendo usos diferenciados
daqueles concebidos nos contextos culturais
propriamente indígenas.
B
também utilizam tais materiais como instrumentos de
comunicação dos Ticuna com outros povos, não se
caracterizando mais como canais de interlocução apenas
entre eles.
C
propriamente indígenas.
B) também utilizam tais materiais como instrumentos de
comunicação dos Ticuna com outros povos, não se
caracterizando mais como canais de interlocução apenas
entre eles.
D
solucionam a difícil tradução dos conteúdos
significativos, originados com tais interlocuções, uma vez
que os símbolos passam a ser concebidos como
inerentes a uma cosmologia comum.
E
passam a ter no museu um novo espaço de congregação
entre as novas e velhas geraçõesTicuna.
Bronislaw Malinowski (1884-1942), autor de obras como Os Argonautas do Pacífico Ocidental e Crime e costume na sociedade selvagem, pode ser considerado um dos fundadores da moderna Antropologia Social britânica. A respeito de sua teoria funcionalista é possível afirmar que
A
concebe a sociedade como um tipo de organização cuja função sincrônica é a de produzir artefatos culturais que promovam equilíbrios simbólicos e se adaptem ao meio natural.
B
considera que as categorias fundantes da lógica classificatória, organizadas como pares de oposições binárias, operam como mecanismos inconscientes com a função de satisfazer a necessidade humana de classificar.
C
adota uma perspectiva orgânica e sistêmica, avaliando o êxito das instituições culturais em termos de sua contribuição funcional para a manutenção da coesão entre sistemas terminológicos e atitudinais.
D
possui uma visão sincrônica e orgânica da sociedade, postulando que a lógica particular de cada cultura pode ser descrita por meio da análise de suas instituições.
E
estabelece os princípios da difusão sincrônica dos sistemas de reciprocidade e do padrão conjuntural das prestações totais, a partir do exemplo do kulas trobriandês.
Entre os expoentes da escola inglesa de antropologia destaca-se como etnógrafo Bronislaw Gaspar Malinowski. Segundo ele, o etnógrafo deve analisar com seriedade e moderação todos os fenômenos que caracterizam cada aspecto da cultura nativa, sem privilegiar aqueles que lhe causam admiração ou estranheza em detrimento dos fatos comuns e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na totalidade dos seus aspectos. A lei, a ordem e a coerência que prevalecem em cada um desses aspectos são as mesmas que os unem e fazem deles um todo coerente. O etnógrafo, por exemplo, que se propõe a estudar apenas religião, ou somente a tecnologia, ou exclusivamente a organização social, estabelece um campo de pesquisa artificial e acaba por prejudicar seriamente o seu trabalho. Diante do exposto, fica clara a posição do autor no que concerne à concepção de cultura como:
A
resultado de aspectos históricos ou temporais.
B
um signo lingüístico
C
um todo funcionalmente integrado.
D
satisfação de necessidades sociais.
Após a publicação, em 1922, da obra "Os argonautas do pacífico ocidental" de Bronislaw Gaspar Malinowski, a Antropologia, no limiar do século XX, começou a abandonar a postura evolucionista. Um novo marco metodológico surge, ficando patente a:
A
não exigência de trabalho de campo.
B
importância do trabalho de campo ou pesquisa de campo, como modo característico de coleta de novos dados para a reflexão teórica.
C
pouca relevância ao trabalho de campo.
D
total exclusão do trabalho de campo
Assinale a opção correta a respeito da suposição que marcou a antropologia inglesa sobre a unidade funcional da sociedade em antropologia
A
Radcliffe-Brown entendia a função de uma crença ou instituição como o conjunto de necessidades de natureza material que a crença ou instituição em questão atendia
B
Um dos pressupostos básicos da antropologia de Malinowski é o de que as culturas formam todos integrados porque, como meios que os homens usam para satisfazer suas necessidades, os costumes que compõem uma cultura devem manter alguma coerência entre si
C
O método de análise funcional desenvolvido por Malinowski estava fundado em uma suposição básica sobre a natureza do homem como um ser idealizador e sonhador
D
A idéia de função na antropologia britânica deriva de uma analogia que equipara a sociedade com um edifício, com alicerces, paredes e enfeites
E
O conceito de função na antropologia britânica dos anos 30 e 40 esteve sempre associado à idéia de que as sociedades passam pelos mesmos estágios evolutivos
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