Questões de Concurso sobre Filosofia e a Grécia Antiga

aquelas que, em tudo e por tudo, são cumpridas segundo o logos.

aquelas que, embora não sendo prejudiciais, não são conformes à natureza.

as mais elevadas e desejáveis ações morais, próprias do homem sábio.

as que são feitas tendo em vista apenas a vantagem de seu autor.

intermediárias entre as ações perfeitas e as viciosas, ou seja, deveres.

constituir-se como uma projeção da pólis no universo, empregando um vocabulário jurídico e humano para referir- se ao cosmos.

sustentar o pressuposto de que no início não havia um caos ou a atuação de uma potência divina, mas sim o nada que se transmuta em ser.

buscar as causas primeiras, através de um procedimento que consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando à unidade divina originária.

criar um vocabulário rigoroso e absolutamente novo, utilizando apenas palavras antes desconhecidas na língua grega.

recorrer freqüentemente à noção de acaso para explicar o devir, que não mais é visto como o desdobramento de atos divinos.

Anaximandro e Anaxímenes concebem o ser como infinito apenas no espaço, mas não no tempo.

Parmênides e Melissos concebem o ser como infinito apenas no tempo, mas não no espaço.

Anaxímenes e Anaxágoras concebem o ser como infinito apenas no tempo, e não no espaço.

Anaxágoras e Parmênides concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

responsável pelo nascimento e destruição dos elementos

idêntica aos elementos, eterna, mutável e corpórea.

inteligente, diáfana, sutil e invisível.

dinâmica, mutável e misturada a todas as coisas.

corpórea e captável diretamente pelos sentidos.

naturais e necessários, porque ligados à conservação da vida humana.

naturais mas não necessários, pois são um refinamento do instinto de conservação.

não naturais e não necessários, pois comprometem a ataraxía e a aponía.

o coroamento da ataraxía e da aponía, pois só a vida pública lhes confere sentido.

os únicos admissíveis, pois criam condições materiais que favorecem a ataraxía.

a comédia ática passa a dar menos relevo aos elementos apolíneos.

a dialética socrática invade a cena trágica, expulsando dela a música.

o diálogo entre os personagens trágicos passa a ter a história como conteúdo.

o papel do coro é ampliado nas tragédias de Sófocles.

os elementos apolíneos da tragédia são transferidos do diálogo para o prólogo.

exclusividade que dá à dimensão prática da filosofia, em contraposição à dimensão investigativa das filosofias platônica e aristotélica.

importância que confere à lógica, à ética e à estética, como investigações necessárias para se alcançar a satisfação individual ou felicidade

centralidade que atribui à ética, em meio a significativas teorizações sobre a natureza, em um momento de crescente desagregação da pólis grega

valorização do indivíduo e sua ação, em detrimento da investigação lógica, fundamental em uma perspectiva como a de Aristóteles.

predominância de sistemas metafísicos voltados para a busca do bem comum, em oposição às perspectivas epistemológicas de Platão e Aristóteles.

a lógica, a metafísica, a física e a matemática são classificadas como ciências teoréticas.

a matemática, a metafísica e a física são classificadas como ciências teoréticas.

a política, a ética, a metafísica e a ontologia são classificadas como ciências teoréticas

a política e a ética, por serem ciências práticas, são consideradas superiores à metafísica.

a metafísica, a lógica e a ética, por serem ciências teoréticas, são consideradas como superiores às outras ciências.

"Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".

"Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez...".

"É necessário saber que a guerra é a comunidade; a justiça é discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a necessidade".

"O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência: do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras".

"O que se opõe a si mesmo está em acordo consigo mesmo; harmonia e tensões contrárias, como as do arco e da lira"

igual ao da cama-idéia, pois o artista apenas transporta para o plano sensível a idéia de cama que já residia em sua alma

igual tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, mas desde que a cama do pintor seja tão perfeita e bela quanto as outras duas

inferior ao da cama-idéia, mas igual à cama produzida pelo carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idéia única de cama.

inferior ao da cama-idéia, mas superior à cama produzida pelo carpinteiro, pois a cama do artista é acrescida da idéia de beleza.

inferior tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, pois o pintor realiza uma cópia de uma cama que é, também ela, uma cópia.

necessidade de superar a constante ameaça da morte através da busca pelo prazer e por uma vida simples, em companhia dos amigos.

inexistência da liberdade e conseqüente exortação à busca pelo prazer, uma vez que a vida é mero resultado do movimento aleatório dos átomos.

negação da existência dos deuses como condição para a investigação da natureza, base de todo conhecimento e da busca da felicidade.

relação intrínseca entre a lúcida compreensão dos fenômenos naturais e a procura de uma felicidade terrena, a ser compartilhada entre mestre e discípulos.

afirmação da equivalência de todos os desejos, efeitos do movimento aleatório dos átomos, o que anula a imputabilidade moral dos atos humanos.

quatro definições, referindo-se à investigação das causas e princípios primeiros e supremos; ao ser enquanto ser; à substância; e a Deus ou substância supra-sensível.

quatro definições, referindo-se a Deus, substância supra- sensível; ao ser enquanto ser; às causas e princípios primeiros; à crítica à teoria das Formas de Platão.

três definições, referindo-se à investigação de Deus ou à substância supra-sensível; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.

três definições, referindo-se à investigação das causas e princípios últimos; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.

uma única definição, que resume todas as outras e que diz respeito ao ser enquanto ser e seu significado único.

o elemento fantástico torna-se ainda mais monstruoso do que nas narrativas míticas anteriores, contribuindo para estimular o já latente descrédito no mito e a busca de explicações racionais.

os acontecimentos nunca são apresentados numa simples seqüência narrativa, havendo uma preocupação em apresentar um nexo causal entre os motivos das ações e um esforço para apresentar a realidade em seu todo.

os personagens míticos são representados completamente destituídos de poderes fantásticos e sobrenaturais, incitando a dúvida a respeito da veracidade de seus feitos e da inexorabilidade das leis divinas.

a recorrência a certas idéias do orfismo, como a imortalidade e a transmigração das almas, conquista aos poucos a adesão dos gregos que abandonam sua religião oficial e retiram daí as bases para a nascente filosofia.

a noção da justiça como virtude fundamental e condição das outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento da sabedoria concebida como a prática de ações em conformidade com o Logos.

cada tipo de matéria provém de uma mistura originária de qualidades que a diferencia das outras matérias e mesmo em sua menor partícula é encontrada a mesma mistura originária, nunca qualidades separadas.

no movimento dos seres não há acaso e nem a intervenção de uma força inteligente externa a eles, mas sim a atuação constante de um princípio físico que rege o encontro e o desencontro de todos os átomos, o clinâmen

o ser é pleno, contínuo, eterno e uno, como queriam os eleatas, com a diferença, porém, de que é composto de unidades discretas, o que implica a negação do vazio, pois até o que parece vazio está repleto de átomos

a multiplicidade e a variação qualitativa das coisas é atribuída ao acréscimo ou decréscimo de um dos quatro elementos naturais, unidos ou separados pelas forças de atração e repulsão.

a multiplicidade e as variações qualitativas dos seres não mais são atribuídas às diferenças de qualidades originárias e sim às diferenças de forma, arranjo e posição dos átomos que os compõem.

negar, com Parmênides, a percepção do movimento, da multiplicidade, do espaço e do tempo que nos oferecem os sentidos.

superar a negação do movimento que se encontra no poema de Parmênides, demasiadamente esquemática e dogmática.

defender as teses de Parmênides de maneira direta e irrefutável, com base na lógica e em intuições sensíveis.

mostrar, por absurdo, que o pensamento é limitado e leva ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de Parmênides.

refutar os adversários de Parmênides, mostrando que premissas subjacentes à afirmação do movimento levam a contradições insuperáveis