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A afirmação de Platão segundo a qual “são os filósofos que devem governar” deve ser considerada uma
provocação contra a restauração do regime oligárquico em Atenas em seu tempo.
avaliação favorável a sistemas de governo baseados em critérios plutocráticos.
reafirmação da solução fornecida pela democracia para enfrentar a desordem política.
valorização da política como experiência fenomênica e da multiplicidade dos significados de justiça.
defesa do filósofo como aquele que conhece verdadeiramente, em oposição ao relativismo dos sofistas.
Platão dizia que o termo correto para se identificar o conhecimento verdadeiro, que atualmente se denomina ciência, é Episteme. Com relação à origem desse termo, é correto afirmar que ele retrata o uso da
política para a formação do conhecimento que se contrapõe a singelas opiniões.
formação pessoal do caráter para a formação do conhecimento que se contrapõe a singelas opiniões.
razão para a formação do conhecimento que se contrapõe a singelas opiniões.
ação para a formação do conhecimento que se contrapõe a singelas opiniões.
liberdade de expressão para a formação do conhecimento que se contrapõe a singelas opiniões.
Péricles e a democracia ateniense
Depois de sua morte [Péricles] foi ainda mais admirado pelo valor de suas previsões quanto à mesma de fato, ele havia aconselhado os atenienses a manterem uma política defensiva, a cuidarem de sua frota e a não tentarem aumentar o seu império durante a guerra. Eles, porém, agiram contrariamente a tudo isto e, mais ainda, em assuntos aparentemente alheios à guerra foram levados por ambições pessoais e cobiça a adotar política nociva a si mesmos e aos seus aliados; enquanto produziram bons resultados, tais políticas trouxeram honras e proveitos somente a cidadãos isolados, mas quando começaram a fracassar foram altamente prejudiciais a toda a cidade na condução da guerra. A razão do prestígio de Péricles era o fato de sua autoridade resultar da consideração de que gozava e de suas qualidades de espírito, além de uma admirável integridade moral; ele podia conter a multidão sem lhe ameaçar a liberdade, e conduzi-la ao invés de ser conduzido por ela, pois não recorria à adulação com o intuito de obter a força por meios menos dignos; ao contrário, baseado no poder que lhe dava a sua alta reputação, era capaz de enfrentar até a cólera popular. Assim, quando via a multidão injustificadamente confiante e arrogante, suas palavras a tornavam temerosa, e quando ela lhe parecia irracionalmente amedrontada, conseguia restaurar-lhe a confiança. Dessa forma. [...]
(Filosofia Política/Política e Democracia TUCIDIDES. História da Guerra do Peloponeso, Livro II. In PLATÃO. A República. Livro VII. Brasilia, Ed. Univ. de Brasília, 1985, p. 88-89.In.: ARANHA, 2016.)
Também conhecido como a “Idade de Ouro de Atenas”, ou Período Clássico, foi uma época histórica de grande desenvolvimento da cidade de Atenas. Este período corresponde ao século V a.C. da história da Grécia Antiga, principalmente aos anos em que Péricles governou Atenas. Péricles, entre várias das suas ações, foi o responsável:
Pela permissão da participação de cidadãos atenienses e filhos de atenienses e maiores de 21 anos nas assembleias, onde se decidiam, praticamente, todos os âmbitos da vida social de Atenas.
Por mandar fazer grandes obras públicas, como o Partenon, o Propileus e a Muralha Longa. Além disso, defendeu a meritocracia e aperfeiçoou o sistema político implantado pelo legislador Clístenes.
Por decretar o fim da escravidão por dívidas e a libertação de todo ateniense que fosse alvo dessa prática. Além disso, dividiu a população em faixas de renda e criou novas instituições políticas como a Bulé e a Eclésia.
Pela transformação das estruturas políticas sociais e econômicas da cidade-estado Atenas, tendo instituído o ostracismo, que era a suspensão dos direitos políticos do cidadão ateniense quando ocorria um desrespeito à democracia.
Na Grécia arcaica, a palavra laica, pública e humana dos guerreiros em assembleia, tem menos a ver com a alétheia (não esquecimento, não esquecido, lembrado) e mais com a dóxa (opinião). A dóxa pertence ao vocabulário político da decisão. Como, porém, a decisão política é tomada na assembleia, aquele que fala para fazer com que sua opinião e escolha sejam a decisão de todos, fala para persuadir os outros. Por isso, a dóxa se aproxima da alétheia, quando a persuasão for verdadeira, e se aproxima da léthe (esquecimento, erro, engano), quando houver apenas sedução mentirosa. A filosofia irá surgir ligada a esses dois tipos de palavra, isto, é, à alétheia e à dóxa. Essa ligação, porém, não será sempre a mesma nos diferentes períodos da filosofia grega. Nesse sentido, assinale a alternativa INCORRETA.
Na fase inicial, os filósofos procuram falar como poetas e adivinhos, isto é, no campo da palavra-verdade e falam também como chefes políticos, isto é, no campo da palavra-persuasão.
Os filósofos Pitágoras de Samos e Parmênides de Eleia afastam a dóxa e fortalecem apenas a alétheia.
A partir do desenvolvimento da democracia, um grupo de filósofos novos, os sofistas, afasta a alétheia e fortalece exclusivamente a dóxa.
Com Sócrates e Platão, haverá um esforço gigantesco (decisivo para todo o pensamento ocidental) para conciliar alétheia e dóxa. A dóxa será associada à alétheia quando a ética e a política passam a ser consideradas ciências sobre a essência do homem e da pólis.
A filosofia nascente, embora sendo uma explicação racional sobre a origem do mundo e as causas de sua transformação, emprega um vocabulário político, jurídico, humano para referir-se ao cosmos.
Acerca da educação na República de Platão, podemos analisar que “Ora, como em todo “grande érgon”, o começo é vital, porque é nesse momento, sobretudo quando se é jovem e tenro, que é possível a modelagem a partir de um týpos que se imprime no ser da modelagem. Por isso não podemos permitir que as crianças emprestem os seus ouvidos à escuta de qualquer mythos produzido ao acaso, plasmando em sua alma opiniões diversas daquelas que quando crescerem deverão possuir, se pensarmos na composição do “encômio da dikaiosýne”. Daí a necessidade de vigiar os “fazedores de mythoi”, pois, modelar as almas das crianças através dos mythoi exige muito mais cuidados do que modelar corpos com as mãos” (AUGUSTO, M. G. M. A arte de narrar ou as relações perigosas entre a Philosophía e a Tékhne. Princípios: revista de filosofia - (UFRN: Natal. v. 11, n. 15-16, p. 07-28, 2010, p. 19.).
Sobre o livro 3 da República de Platão, pode-se afirmar que o trecho acima trata da educação de qual tipo de cidadão da Pólis:
Sofistas
Navegantes
Profetas
Escravos
Guardiães
Os diálogos platônicos não são apenas obras filosóficas, mas também verdadeiras joias literárias, peças dramáticas de beleza e elegância sem par. Um dos diálogos da maturidade de Platão é Fédon, cujo o tema principal é sobre
a linguagem e a retórica.
a justiça na ética e na política, ou a cidade perfeita.
o ser.
a imortalidade da alma.
os fundamentos da ética.
Inspirado na filosofia de Sócrates, Platão entendia que o conhecimento verdadeiro é o caminho para a solução da vida humana. Com base nisso, assinale alternativa que indica a filosofia de Platão.
A verdadeira causa das coisas sensíveis pode vir a sofrer mudanças na medida em que se atualiza na realidade sensível.
A ciência (episteme) desdobra-se em imaginação e intelecção pura, enquanto a opinião divide-se em crença e suposição.
A ideia designa aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensível, isto é, o ser por excelência.
A dialética consiste na apreensão racional da realidade, transformando em verdadeiras as ideias que comunicam o ser.
Por ser uma virtude derivada do conhecimento, a arte da poesia constitui uma imitação das realidades do mundo inteligível.
Ao se referir a um domínio de “formas”, Platão está se referindo a entidades reais do seguinte tipo:
entidades reais abstratas que existem independentemente de nós
entidades não reais e subjetivas
entidades materiais que não fazem parte do real
entidades não reais que habitam nossas mentes
De acordo com seus conhecimentos a respeito do pensamento dos primeiros filósofos gregos, considere as proposições e responda:
I – Um dos temas recorrentes a filosofia de Sócrates, Platão e Aristóteles é a ética.
II – Platão afirmava que o mundo é organizado por ideias ou essências.
III – Com Sócrates tem início um tipo de filosofia fundamental que se tornou conhecida como patrística.
IV – O desenvolvimento da política grega, entendida como discurso de convencimento contribuiu para o surgimento da filosofia.
Dos itens acima:
Apenas os itens I e II estão corretos.
Apenas os itens II e III estão corretos.
Apenas os itens I, II e IV estão corretos.
Apenas os itens II, III e IV estão corretos.
Todos os itens estão corretos.
“(...) a tática genial de Platão para determinar “o que é” a _____ consiste em instaurar um íntimo paralelismo entre indivíduo e cidade.”
(CASERTANO, Giovanni. Uma introdução à República de Platão. Tradução de Maria da Graça Gomes de Pina. São Paulo: Paulus, 2011. p. 110).
Assinale a alternativa que completa corretamente a lacuna o tema central do diálogo República de Platão.
A política
A cidade ideal
A justiça
A sabedoria
Platão, em seu diálogo n’ A República, apresenta o projeto para uma cidade ideal, cujo eixo condutor é a justiça.
Certo
Errado
A filosofia grega surgiu com os filósofos Sócrates, Platão e Aristóteles, que lançaram as bases do pensamento moderno nas mais diversas áreas.
Certo
Errado
As relações das filosofias de Sócrates e Platão com Protágoras caracterizam-se por
filiação e continuidade.
veneração e descontinuidade.
veneração e crítica..
crítica e superação.
filiação e superação.
A ciência moderna, em particular a física, foi amplamente influenciada pelo neopitagorismo platônico, especialmente apresentado no Timeu.
Certo
Errado
A respeito das proposições de Platão sobre a doxa (“opinião”, “senso comum”) e a episteme (“ciência”), classifique os itens abaixo como Verdadeiros (V) ou Falsos (F):
( ) Pensar os problemas a partir da doxa é pensá-los à luz da filosofia.
( ) O senso comum relaciona-se ao conhecimento fragmentado da realidade.
( ) Doxa é uma reflexão rigorosa, radical e de conjunto.
( ) Episteme diz respeito à capacidade de contemplarmos os fenômenos de maneira sistematizada.
Marque a sequência CORRETA:
F, V, V, F
V, F, V, F
F, V, F, V
F, F, F, V
F, F, V, F
Observe a imagem abaixo.

Platão distingue o conhecimento da mera crença ou opinião ao dizer que o conhecimento deve ser uma crença verdadeira para a qual se pode dar uma justificativa, um fundamento lógico ou "lógos". Considerando a analogia da linha dividida, presente no diálogo República (509d-511e), assinale a alternativa correta, segundo Platão, que apresenta como o conhecimento é obtido a partir da nossa experiência sensível.
O conhecimento pode ser obtido a partir de nossas experiências sensíveis desde que fundamentadas, em última instância, no que nossos sentidos nos revelam sobre o mundo do devir
Alcança-se o conhecimento com base nas imagens do bem, da beleza e da verdade obtidas de objetos particulares e das quais os conceitos e as formas dependem
O que apreendemos pelos sentidos deve ser substituído por aquilo que acreditamos sinceramente ser verdadeiro ou que passamos a acreditar com base em nossa educação
As experiências sensíveis, com objetos particulares, devem ser entendidas em termos de conceitos ou formas que são percebidos como racionalmente ordenados
A noção de reencarnação, defendida na obra Fédon, de Platão, é essencial para sua epistemologia.
Certo
Errado
A obra platônica, de modo geral, estabelece relações intrínsecas entre a ética e a estética.
Certo
Errado
Sobre a concepção de justiça para alguns dos filósofos ocidentais, faça a associação correta entre a primeira e a segunda coluna:
Primeira coluna: nome do filósofo
1- John Rawls (1921-2002)
2- Immanuel Kant (1724-1804)
3- Platão (427-347 a.C.)
4- Aristóteles (384-322 a.C.)
5- David Hume (1711-1776)
Segunda coluna: concepção de justiça
( ) A utilidade e o fim da justiça é propiciar a felicidade e a segurança, mantendo a ordem na sociedade.
( ) Corrobora a definição romana de justiça que corresponde ao respeito a uma norma já estabelecida.
( ) Utilizá-la não só em relação a si mesmo, mas também em relação aos outros.
( ) Ela não passa de condição para possibilitar a convivência e a ação conjunta dos homens: condição que vale para qualquer comunidade humana, mesmo para um grupo de malfeitores.
( ) Pretende com a justiça como equidade falar de uma noção razoável de justiça, que permita mediar a convivência política através do contrato - fazendo acordos mútuos entre as pessoas em iguais condições. Na justiça como equidade, o conceito do certo vem antes do conceito de bom.
Assinale a alternativa apresenta a correta associação entre as colunas:
5 – 2 – 4 – 3 – 1.
1 – 3 – 4 – 2 – 5.
5 – 4 – 2 – 1 – 3.
2 – 5 – 3 – 4 – 1.
3 – 4 – 5 – 1 – 2.
No contexto da filosofia clássica, um dos mais importantes filósofos foi Platão. Dentre suas mais conhecidas contribuições para o ocidente, está a teoria do mundo das ideias, que foi apropriada pelos patriarcas do cristianismo como São Tomás de Aquino. É CORRETO afirmar que, na filosofia de Platão:
O diálogo o Banquete imortalizou a figura de Sócrates como filósofo, isso é, como o homem que procura, a um só tempo, por seu discurso e por seu modo de vida, aproximar-se e fazer aproximar-se dos outros dessa maneira de ser, desse estado ontológico transcendente que é a sabedoria.
Retrata-se a filosofia como forma de vida no Liceu. Em outras palavras, o amor é criador e fecundo.
Na dimensão epistemológica, a lógica é uma alegoria a respeito das duas principais formas de conhecimento: na teoria das ideias, Platão distingue o mundo ultrassensível dos fenômenos e o mundo inteligível das ideias.
Na Metafísica e na Ética a Nicômaco, apresenta a finalidade do conhecimento ou ciência - episteme - e da ação - práxis e poiesis.