Questões de Concurso sobre Correntes Filosóficas e Autores

Sujeito cuja vontade é necessariamente boa.

Sujeito que possui exclusivamente bons talentos.

Sujeito que possui tanto apetite racional quanto inclinações naturais.

Sujeito exclusivamente mau.

Sujeito santificado.

considera que o homem está constantemente fora de si mesmo; é projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz com que o homem exista.

afirma não existir outro universo além do universo humano, o universo da subjetividade humana.

em sua teoria toma o homem como meta e como valor superior. Aquele que atribui um valor ao homem em função dos atos mais elevados de certos homens.

recorda ao homem que não existe outro legislador a não ser ele próprio e que é no desamparo que ele decidirá sobre si mesmo.

demonstra que não é voltando-se para si mesmo, mas procurando sempre uma meta fora de si que o homem se realizará precisamente como ser humano.

Os filósofos do racionalismo procuram pensar a dupla definição do homem como ser determinado e livre. Para eles, o homem é dotado de consciência moral enquanto é capaz de conhecer e decidir sobre suas ações, de modo que mesmo sofrendo influência da cultura, do tempo e do espaço, ele pode identificar estes condicionamentos

No século XX, os filósofos da corrente da Fenomenologia tematizaram a questão da liberdade visando a superar justamente a inclusão recíproca ou a antinomia determinismo-liberdade. Para eles, a liberdade não se efetivaria pela privilegiada atividade da consciência ou da razão, mas a partir de um sujeito situado no espaço e no tempo e capaz de se relacionar com o mundo e consigo mesmo

Por isso, ao invés de os filósofos desta teoria falarem em determinismo e liberdade, referem-se à facticidade (o fato de o sujeito estar no mundo, na forma de um corpo, com determinadas características psicológicas, pertencente a uma família, a um grupo social, situado num tempo e espaço que escolheu) e à transcendência (o fato de o sujeito estar no mundo apenas como as coisas estão, por isso seria capaz de superar tais determinações, não para negá-las, mas para lhes dar sentido)

O filósofo francês Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) relaciona a liberdade à compreensão do mundo. Para ele, esta seria a condição de nossa experiência no mundo, no sentido de que a natureza não seria um mero objeto no mundo, mas aquilo pelo qual o mundo existe para mim (“sou um corpo e não tenho um corpo”)

Jean Paul Sartre (1905-1980), um dos mais importantes representantes do existencialismo, destaca uma questão fundamental dessa corrente filosófica expressa na famosa frase: “A existência precede a essência”. Em sentido contrário às correntes tradicionais, que defendem uma essência e uma natureza humana regional, Sartre avalia que o homem, além de não ter uma natureza, é aquilo que se concebe e faz de si mesmo, após existir, porque, diferentemente dos outros animais, é o único capaz de se colocar fora de si e se autoexaminar

remete à noção de justiça distributiva proposta por Aristóteles: a recompensa a cada indivíduo deve ser proporcional aos seus próprios méritos.

refuta o valor da ação política proposta por Arendt: os atos individuais, coordenados aos dos outros membros da sociedade, têm potencial de transformação social.

alinha-se ao pensamento kelseniano: o plano do dever ser é de natureza normativa e, nele, direito e moral se confundem.

corrobora a assertiva hobbesiana: toda ação humana voluntária é determinada pelas emoções, que incluem o egoísmo como destaque.

atende ao imperativo categórico kantiano: as escolhas que guiam as ações humanas devem seguir princípios universalizáveis.

Semelhança, progressividade e causalidade.

Necessidade, universalidade e contingência.

Semelhança, contiguidade, causalidade.

Imaginação, memória, reflexão.

Tautologia, contradição e contingência.

Ética, epistemologia e estética.

Política, estética e metafísica.

Ética, moral e estética.

Política, filosofia da linguagem e estética.

Epistemologia, estética e ética.

Podemos conhecer alma como se esta fosse um objeto de experiência.

Podemos conhecer a extensão espacial e temporal do universo como se fosse um objeto de experiência.

Podemos conhecer as coisas elas mesmas quando as colocamos numa experiência.

Podemos conhecer os objetos que estamos aptos a experimentar, aqueles que nos aparecem, e não as coisas em si mesmas e que estão para além da nossa experiência.

Podemos conhecer dialeticamente as ideais regulativas enquanto princípios constitutivos da experiência possível.

I, III e V

II e IV

IV e V

III, IV e V

I, II e III

As ideias de situação e movimento.

As ideias de duração e de número.

As ideias de frio e calor.

As ideias de infinito e substância.

As ideias de Deus e perfeição.

Empirismo.

Liberalismo.

Positivismo.

Existencialismo.

arte.

política.

dialética.

metafísica.