Questões de Concurso sobre Correntes Filosóficas e Autores

a autoridade e a memória não são fontes de conhecimento na investigação dos fenômenos naturais.

as proposições da lógica e da matemática não são necessárias e universais.

a distinção entre verdades de razão e verdades de fato é ilusória, uma vez que há apenas um tipo de verdade.

não apenas as nossas ideias, mas também os próprios princípios pelos quais elas se organizam, são provenientes da experiência.

os conteúdos de nossa representação são produzidos pela nossa razão.

As decisões morais devem ser tomadas com base nas regras produzidas pela cultura na qual o agente está inserido, deixando-se de lado suas tendências individuais.

Conforme a ética kantiana, o valor moral de uma ação deve ser determinado pelas consequências que tal ação possa produzir, e não pelos motivos do agente.

A filosofia moral de Kant propõe que o tratamento das pessoas como meio para a aquisição de algum benefício é mais vantajoso que o tratamento das pessoas como um fim em si mesmas.

De acordo com Kant, as ações virtuosas são aquelas praticadas por dever — o que significa agir pela razão correta ou com as intenções ou motivos corretos. Com isso, Kant procura limitar a discussão acerca do caráter moral das ações a motivos ou intenções, e não considera cruciais as consequências das ações.

Uma noção de autonomia moral, em que o agente é governado por sua própria razão quando decide agir, é incompatível com a noção de imperativo categórico formulada por Kant, uma vez que as máximas das ações devem ser universalizáveis, ou seja, devem obedecer aos princípios normativos culturalmente vigentes.

A concepção de ideologia de Lenin não influenciou as de Lukács e Gramsci.

Marx defendia um conceito positivo de ideologia.

Com Lênin, o conceito de ideologia direciona-se à consciência política das classes, sobretudo da proletária.

Na obra O Capital, existe um capítulo específico que discute o conceito de ideologia e aborda questões relativas à consciência do proletariado.

Marx concorda com o conceito de ideologia defendido pela hegelianos.

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Um escritor não ensina nada a outros escritores, nem a ninguém.

A produção escrita deve ter o caráter de modelar, apresentando algo cada vez mais melhorado aos outros produtores.

O teatro épico não pode ser utilizado como exemplo de obra didática na estética de Benjamin.

Ao escritor, não é necessário repensar sua própria posição no processo de produção: o que mais importa é sua capacidade no uso da criatividade.

A melhor tendência afirma-se independentemente de se mostrar uma atitude a ser seguida.

O conceito de cultura, segundo Adorno, restringe-se ao modo de vida de um determinado povo.

A concepção de cultura como ideologia é comum à doutrina burguesa.

O confronto entre diferentes conceitos de cultura não era valorizado nessa teoria estética.

Falar de cultura independe da abordagem dos sentidos antropológicos ou elitistas que o termo pressupõe.

Nessa teoria, o estudo da cultura tem como fundamento principal a estética kantiana.

O pensamento crítico deve ser permeado por critérios, que são normas ou princípios utilizados para se fazerem julgamentos.

O pensamento crítico baseia-se em habilidades, e estas são conquistadas independentemente de critérios.

As opiniões são matéria-prima para a elaboração das razões, e estas independem de fundamentação para se alcançar o pensamento crítico.

O raciocínio lógico é um empecilho ao pensamento crítico, pelo fato de engessar as formas de pensar.

A dialética é a única fonte favorável ao pensamento crítico.

Platão.

Santo Agostinho.

Aristóteles.

Hegel.

Leibniz.

Como a condição humana naturalmente não inclui liberdade, cabe à escola exercitar os indivíduos nessa prática.

O interesse social é idêntico ao individual; por isso, cabe à escola direcionar as escolhas individuais na busca da melhoria da vida em sociedade.

Por ser livre, o indivíduo jamais poderá adotar a experiência de outros como modelo para sua vida.

O papel da educação é apontar as escolhas para que os indivíduos possam alcançar um caminho seguro a seguir.

Considerando a liberdade individual, não compete à escola papel de orientação moral, a menos que o indivíduo venha solicitar.

A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Copérnico, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo.

A ciência moderna surge quando se torna mais importante salvar os fenômenos e quando a observação, a experimentação e a verificação das hipóteses tornam-se critérios decisivos, suplantando o argumento metafísico.

Na modernidade, a idéia de ciência está vinculada à valorização da observação e do método experimental, bem como a utilização da matemática como linguagem da Física.

A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Galileu, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo.

Talvez o traço mais característico do Renascimento seja o humanismo que chega inclusive a ter uma influência determinante no pensamento moderno.

O Renascimento, desvalorizando os clássicos, foi buscar o lema do humanismo no filósofo grego da sofística, Protágoras, em seu célebre fragmento: “O homem é a medida de todas as coisas”.

O Renascimento foi filosoficamente uma afirmação dos valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente nas pinturas de temas religiosos.

Há no Renascimento uma retomada ao Aristóteles, principalmente de sua dialética.

O indeterminismo é a doutrina filosófica que consiste na defesa de que qualquer acontecimento é resultado de causas que o antecedem.

Há um dilema em torno do determinismo: se o determinismo for verdadeiro, então ficamos privados de liberdade e de responsabilidade; se o determinismo for falso e certos acontecimentos carecem de causa, então ficamos mais uma vez privados de liberdade e de responsabilidade.

Os incompatibilistas, também chamados deterministas radicais, são aqueles que consideram que a liberdade e o determinismo são compatíveis, mas as causas que antecedem todos os eventos são sempre incompatíveis.

Os problemas suscitados pelo debate entre o determinismo e a liberdade não se relacionam de nenhuma forma com quaisquer questões teológicas.

O indeterminismo no âmbito da ética sustenta que, da mesma forma que o ser humano não tem o poder de alterar o passado, o presente e o futuro, ele também não pode ter nenhum tipo de controle sobre suas ações e nenhuma liberdade de escolha.

ao jusnaturalismo.

à democracia direta.

ao convencionalismo.

ao contratualismo.

à monarquia absoluta.

aqueles que afirmam que apenas objetos particulares existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.

aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles que negam a realidade dos mesmos.

aqueles que afirmam que os universais são entidades concretas e aqueles que sustentam que os universais são entidades abstratas.

aqueles que afirmam que apenas objetos particulares existem e aqueles que afirmam que os universais são meros nomes.

Tendo em vista a dialética, Hegel entende que a missão da filosofia está em conceber o que é, porque o que é, é a razão, ou seja, o que é racional é real e o que é real é racional.

O monismo de Espinoza caracteriza-se pela noção de um Deus pessoal e religioso, não sendo um princípio metafísico.

A estética transcendental, para Kant, trata da Teoria do Belo e das Belas Artes.

Sartre, ao entender que a existência precede a essência, acredita na preexistência de uma divindade que a tudo criou e da qual se originou a própria existência.